了得網社會科學_這個字原來是這個意思(Ⅰ你不可不知的100個最中國的漢字)

在先秦諸侯國中，國君以下分卿、大夫、士三個級別，再往下就是庶民了。古書中常常可見 “卿大夫”“大夫士”等稱謂，這是**嚴格的等級，**不能混淆。因此，後世經常所稱的“士大夫”在先秦應該是“大夫士”。
直到戰國中期以後，隨著官僚階層的興起，表示等級制的“大夫” 逐漸被表示階層的“士”所**，纔慢慢形成了“土大夫”的稱謂。
士，許慎認為這是一個會意字，《說文解字》：“士，事也。數始於一，終於十。從一從十。孔子日：‘推十合一為士。”’按照許慎的解釋，“士”的本義就是“事”，表示善於做事，從一開始，到十結束，****地完成了一件事情。《白虎通》也說：“士者，事也，任事之稱也。”任事即做事稱職。
近代文字學家吳承仕先生認為，男人*原始的事就是耕作，他說： “事，謂耕作也。蓋耕作始於立苗，所謂插物地中也。人生莫大於食，事莫重於耕。故士為插物地中之事。”因而將“土”作為負責耕作的男子的美稱。
至於孔子所說的“推十合一為士”，清代學者黃生解釋道：“《說文》引孔子‘推十合一為士’，言能綜萬理於一源也。”如此一來就符合了“士”的各種引申義：“通古今，辯然不，謂之士。…‘博學，審問，慎思，明辨，篤行。…‘以纔智用者謂之士。”諸如此類。
但是，許慎並沒有見過甲骨文和金文，隻就小篆字形加以解說，跟“土”的金文字形嚴重不符。我們看“士”的金文字形①，很明顯這是一個像形字，像一把 “鉞”的形狀，“鉞”用青銅或鐵制成，樣子像比較大的板斧。因此“士”的本義是使用斧鉞的戰士，引申為男子的美稱。金文字形②，下面“鉞”的寬刃*加清晰。小篆字形③，下面的寬刃**看不出來了，因而纔讓許慎附會為“從一從十”。
士階層如同卿和大夫階層一樣，也分為上、中、下三等，分別稱上士、中士、下士，不過天子之士獨稱“元士”。元者“善之長也”，是受有天子爵命之士，不能混同於諸侯之士。此外，還有秀士(德行纔藝出眾的人)、選士 (德業有成者)、俊士(選人太學者)、造士(學業既成者)、進士(可進受爵祿者)等諸多名目。
有趣的是，現在的社交場合稱女人為“女士”，很多人都誤以為是從西方禮儀而來的，其實不然，《詩經》裡早就出現了這個稱謂。《詩經·既醉》：“其僕維何，釐爾女士。”“釐(li)”，是賜予的意思。這句詩的意思是：侍奉的人怎麼樣？賜予你德行美好的女子為伴侶。孔穎達解釋說： “女士，謂女而有士行者。”有士人操行的女性稱作“女士”，跟 **的禮貌用語沒有什麼區別。
還有“紳士”一詞，也多誤以為來自西方禮儀，其實不然。
“紳”是士階層繫在衣服外面的又大又長的帶子。用大帶子束腰，其餘的部分垂下來作為裝飾，這種服飾稱為“紳”。
“紳”的長短在等級制中有著嚴格的限制，《禮記》規定： “紳長制士三尺，有司二尺有五寸。”士的“紳”長三尺，官吏的“紳”長二尺五寸。之所以要規定士階層束“紳”，是要求他們恭敬謹慎，像“紳”一樣自我約束。後世就把這個階層稱為 “紳士”，後來又用來指在地方上有財有勢或得過一官半職的人，一般都是地主和退職官僚。
“義”是一個義項繁多的漢字，同時也是傳統文化中**重要的概念，形塑了中國人的道義觀。
義，甲骨文字形①，這是一個會意字，上面是一隻羊，下面是一把鋸齒狀的**。羊是用於祭祀的祭牲，**表示征戰，征戰前要殺羊並陳列**，舉行祭祀儀式，祈禱戰爭的勝利，因此會意為合宜的道德、行為或道理，也就是正義。金文字形②，下面 **的形狀*清晰。小篆字形③，下面的**規範化為“我”。楷書繁體字形④，同於小篆。簡化後的字體**看不出造字的原意了。
《說文解字》：“義，己之威儀也。”許慎解釋的其實是“儀”這個字，“義”是“儀”的古字。還記得《孟子》那段**的話吧？ “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 這就是“義”的本義。古人** 重視正義的行為，把義和仁相提並論：“立人之道，日仁與義。” 古時候“義”和“誼”也可以通假使用，比如無情無義、忘恩負義的“義”即指情誼。在很多成語中都留下了這樣使用的痕跡。
孔子說過：“君子喻於義，小人喻於利。…不義而富且貴，於我如浮雲。”他還說過：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”意思是：君子把義作為原則，用禮來做事，用恭順的言辭來表達，用誠信的態度來完成，這樣的人就是君子啊！可見“義”的重要性。姜太公也曾經講解過“義”與古人看重的其他品行之間的關繫：“天有時，地有財，能與人共之者，仁也。
仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。
與人同憂同樂，同好同惡，義也。
義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。” 有趣的是，既然是征戰前舉行的祭祀儀式，那麼一定要有鮮明的儀仗，“義”字下面的那把鋸齒狀的**就是這種儀仗。顧名思義，儀仗的形式感很強，是一種形式上的東西，因此引申出形式上的、名義上的、假的等含義。
南宋學者洪邁在((容齋隨筆》中說得*清楚：“人物以義為名，其別*多。仗正道日義，義師、義戰是也。眾所尊戴日義，義帝是也。與眾共之日義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。
至行過人日義，義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類是也。自外入而非正者日義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。衣裳器物亦然，在首日義髻，在衣日義□(1an，上下衣相連的服裝)、義領之類是也。合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒。禽畜之賢者，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻。”其中“合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒” 的意思是多種物質或者食料混合而成，比如“義酒”就是將各種酒混合在一起飲用。還有假牙叫義齒，殘疾人安裝的假肢叫義肢。P3-5

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