| | | 一起看大河劇吧+隱逸的日常 | 該商品所屬分類:社會科學 -> 新聞傳播出版 | 【市場價】 | 777-1128元 | 【優惠價】 | 486-705元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787508676210 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中信
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ISBN:9787508676210
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作者:編者:茶烏龍
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出版日期:2017-07-01
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包裝:平裝
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開本:其他
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版次:1
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印次:1
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小到情與愛,大至義與忠,大河劇所提倡的精神,是堅持,是熱血,是勇氣,是使命感與擔當意識,是全心全意付出而不自知不自得。這當然是劇情的需要,但對於很多觀眾而言,在生活的不同階段,他們也被劇中的人物所激勵著。無論笑與淚,生活總要向前。 不如,約個**,一起看大河劇吧!
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專門關注日繫內容的超人氣品牌「知日 ZHIJAPAN」推出《知日》特集第43彈《知日?一起看大河劇吧!》特集!
日本的大河劇自1963年誕生之初,便著眼於以“人”的角度來展現廣闊的歷史。
*大河劇的由來,歷年大河劇一覽,大河劇的主人公,帶你了解大河劇講述的“人”與歷史;
*NHK大河劇的制作團隊與協作過程,為你揭秘大河劇從選題、編劇到播出、宣傳的全過程;
*軍事考證、歷史考證、服裝考證……考證的立足點,就是為大家打開歷史興趣的大門;
*音樂人服部隆之:古典音樂是一切音樂創作的基礎;
《日本,隱逸的日常》內容簡介:歷時兩年,深入日本,從敬語到和服,從懷石料理到茶道,以日常之美書寫日本!螞蜂窩出品,日本國大使館參與修訂。這個簡素到極致,又帶著超復雜符號繫統的國度,以四季為審美準則,在春日盛開的櫻花樹下對飲暢談;在夏夜絢爛的花火大會上席地而坐;他們敬畏自然,食材原產地和應季是日本料理強調的觀念;他們堅守信仰,會把屋頂的動靜說成是家神在跑,會給茶碗茶杓取好聽的名字甚至失手打碎了要作揖致歉;他們會在日常生活中保持適度的空間絕不麻煩他人,他們又以死亡提醒生者:不懼死,纔能更好地生。
這些皆有來處的趣味,激起了多少人的探究心。所以無論是川內倫子那個日常的日本,枡野俊明那個禪意的日本,三島由紀夫那個陰郁的日本,或是山本耀司那個先鋒的日本,這些似曾相識又疏離的日本,都值得一再探訪。
一如安籐雅信所說,日本是個“透明人”,似有還無,無卻勝有。
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撰稿人
靜電場朔
畢業於中國傳媒大學。自由插畫師、設計師、模特,大宇宙釀studio 創始人。Cubecat 塊貓原創形像作者。在東京《東京流行通訊》中連載“東京視野”專欄,並長期為各類時尚雜志供稿。
蕭西之水
1989 年生,北京人,新銳日本史作家,指文軍鋻工作室副主編。熱愛日式吐槽,致力於還原不同時代日本人的實際價值觀,代表作有《誰說日本沒有戰國》《第〇次世界大戰》。
螞蜂窩/出品方
螞蜂窩旅行網(Mafengwo.com)是中國領先的自由行服務平臺,提供全球各地的簽證、酒店、交通、郵輪、當地遊等自由行產品交易和服務,以及遊記、旅遊攻略、旅遊問答、旅遊點評等決策信息。螞蜂窩有中國*的旅遊社交網絡,月均活躍用戶數達8000萬,螞蜂窩的景點、餐飲、酒店等點評信息均來自用戶的真實分享,每年幫助數億旅行者制定自由行方案。
王家敏/主編
《旅行美學》主編,1984年出生,2007年畢業於中國政法大學,曾任《中國新聞周刊》政經記者,自2011年進入旅行品牌營銷領域,曾於798等藝術區策劃旅行歷史展、紀實影像展等。
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特集一起看大河劇吧! 歷年大河劇一覽 大河劇中的主人公 一起看大河劇吧! 泱泱大河,裡外人生 從0到100:大河劇的制作就是團隊協作史 為大家打開歷史興趣的大門,就是考證的立足點 鎧甲:武將們的金鐘罩 NHK交響樂團:音樂是透明的劇情 服部隆之:古典音樂是一切音樂創作的基礎 大河劇的題字:“不嚴肅”的書道藝術 日漸“晨間劇化”:變革中的大河劇 從奸臣到忠臣:大河劇中的“石田三成” 坂上之雲:為日本近代化而奉獻一生的熱血男兒們 忠誠VS生存:戰國中上層武士價值觀 關原之戰:日本戰國***長的** 漫談大河劇之英雄與美食 女子世代的爭議與魅力 經典臺詞×大河劇 讀書風景×大河劇 紀行×大河劇 屏風與繪卷×大河劇 主題館×大河劇 字研:大奧/大名/サカヤキ/藩 【別冊日和手帖】柏林騎行者的後花園 【regualrs】 photographer 西郡友典:純粹的靈魂,自由的照片 book 矢茹多聞的書籍設計 2.5次元的遊戲 manga 岡崎京子 《River's edge》 magazine 不一樣的美食雜志——《RiCE》 俳句峨眉月當空,朦朦矓矓一片白,滿地荞麥花
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與神怪共居的日常
劉櫨檬(歷史文化控的書蟲一枚,重度日迷,偏愛倒騰日本色彩學和鬼神觀,追起祭典就渾然忘我找不到回家的路,碼過兩萬家日本酒店數據,腦中自備日本*佳旅行路線數據庫。)
在日本這片土地上,就算你僅做了短短數日的旅人,也會驚奇地發現,自己那麼頻繁地被提醒或被暗示著,“舉頭三尺有神明”。是的,日本人的日常生活,是和神怪共居的。在日本,你很容易尋覓到禪宗的蹤跡,但與我國中原佛教那種肅穆感相比,日本的神道教和佛教並盛,衍生出一種和神怪相處的可愛自在。 喫飯前,從孩童到老人,都樂此不疲地對著餐食畢恭畢敬地來一句“いただきます”(我開動了),然後動筷進食。這種頗讓人納悶的自言自語,其實是在表達謝意,一是對料理人辛苦準備的感謝,另一個感恩的對像就是食物了:謝謝你以己命續我命。食物也有意志?食物上還有神明寄居呢,日本人*常喫的米飯裡,就藏著88 位神明呢(“米”字上中下拆解開,為八十八)。受萬物皆有神靈寄宿的神道觀影響,屋子裡伸手可觸的笤帚、盆缽、屏風乃至燈臺,歷經百年吸收了天地靈氣也成了“付喪神”,夜間就惡作劇地遊蕩起來,這就是傳說中的“百鬼夜行”,倘若夜歸人不小心遇到,就得悄悄地屏住呼吸等它們散去。如今,每當盛夏七八月份,京都高臺寺就張掛起百鬼的長燈籠,上面繪制著吐著舌頭的獨腳傘,冒著鬼火的幽靈,活蹦亂跳的獨目小僧,還有本色出演的燈籠怪。 神怪故事,似乎總有種讓人津津樂道的魔力,座敷童子、河童、雪女依舊活躍在孩子們睡前的小劇場裡。假如看到菜單上頗為奇怪驚悚的喫食,如“綠河童”和“河童細卷壽司”,你可別驚慌失措,以為盤子上會陳列著河童本尊,連日本的小孩子都知道,這隻是用河童愛喫的黃瓜做的“腌黃瓜”和“黃瓜壽司”。東興錦糸堀公園裡還保留著一尊河童雕像,作為“本所七大不可思議”的遺跡之一,剃著圓盤頭、鳥嘴、背著龜殼的小家伙,正是惡作劇的主角。夜晚返途的漁夫們途經這裡,聽到“放下筐子,放下筐子”的呼喊聲後落荒而逃,等到折返回來,肥魚早已不翼而飛。不禁遐想,假如小妖獸真的出現在這裡,怕是也像《河童之夏》裡的河童小咕,看著面目全非的現代社會便驚慌失措、逃之夭夭,一口氣溜到人煙稀少的衝繩森林。 但是,在京都,也可能有那麼幾隻大膽的狸貓,混進了人類社會!京都街角巷落的店鋪旁,有尊信樂燒狸貓,活靈活現的,好像下一秒就要拍起肚皮唱起歌。狸貓變茶壺報恩的故事,讓小家伙成了商人們喜愛的“財神爺”。看得多了,就開始想,這些也都是精於變身術的狸貓們玩的小把戲吧,不然為什麼每個形態都不一樣呢?在八坂神社對面的店鋪下,那個子高高、體型魁梧的小家伙,該是曾經叱咤戰場和狐軍作戰的“八百八狸”的後裔;清水道那隻小小的還掛著屬相繪馬,憨憨地咧嘴笑,讓人忍不住想摸摸它的頭。說不準道行尚淺的,盯一會兒,就“啾”的一聲,升起裊裊白煙,障目的樹葉飄落,現出了原形本身。道行深的,該是變成了人形,恰如《平成狸合戰》裡的狸貓們所說,濃濃的下黑眼圈,是他們同族在人群中互相辨認的標記。 而在京都橫行的神怪,可不止狸貓們。“人類居於城,狸貓行於地,天狗翔於空,人類、狸貓、天狗三足鼎立”,這並非《有頂天家族》裡狸貓的妄言。逛京都的寺廟,好像哪裡都有烏鴉的身影。烏鴉便是鞍馬山紅臉長鼻子天狗們的信使。某次起早逛到了建仁寺,森森的鴉聲一片。和著耳邊忽忽的風聲,葉聲沙沙如海浪般起伏漲落,時而在烏鴉高調鳴叫處戛然而止,聽得我怔忪驚懼,不敢妄動。旁邊的屋子藏著俵屋宗達繪制的《風雷神圖》,閃閃的金光屏風上,風雷神騰雲駕霧,怒目炯炯,雄姿靈躍,仙帶亂舞。多次回想起來,我都暗暗思慮,是不是驚擾到了神靈的密會。 有時候,卻也笑自己的自作多情,所謂妖靈,不過是恐懼自然而編造出來的臆想吧,就像“島國”頻繁的地震,並不是鯰魚怪在地下躁動,分明是板塊間的踫撞。 但是看看奈良街頭,*堅定的無神論者也會相信,神靈真的來過,並且在現代社會,也過得大搖大擺,逍遙自在!三三兩兩的鹿,伏在公交站東張西望,趴在店面門口淺眠。東大寺的鹿群尤其活潑,*愛調戲身穿浴衣的少女、親近頑童。明明是人類的城市,可似乎鹿纔是這裡的主人。奈良人深信,春日大社的仙人是騎著白鹿而來,對鹿們也就格外寬容愛護。 遊人親昵地摸摸它們,喂喂鹿仙貝。鹿餅干被舉得高高的,它們也會一躍而上蹦起來!精明的鹿,就算圍著鹿仙貝攤點偷喫兩口,老大爺也不敢怎樣,怕冒犯神明。就在我發獃愣神的時候,有隻小鹿偷溜到我的背後,靈巧地用鼻子拱開背包,拽走了觀光地圖大快朵頤。想來,萬城目學那個《鹿男與美麗的奈良》的故事,也不是毫無依據。在閑散的鹿群裡,指不定就有一隻精通謀慮的老鹿仙,忽然就開口說起話來,指點你如何躲過大阪老鼠精的眼線,給京都稻荷神的狐狸送信呢。 在日本,果然各種動植物都可能是神祇精怪呢,思量到這裡,眼前的風景也就可愛了起來。 從車水馬龍的城市到靜謐鮮有人至的村落,散布著日本人自己都統計不過來的神社、神宮。神宮比之神社,供奉的是特殊神祇或日本天皇宗室。恭敬地跨進鳥居,也就跨過了神界與凡間的“天門”,跟著老婆婆,在清水豐盈的手水舍,拿起一柄木勺漱口洗手,在殿落搖鈴、敲鐘、祈願,怕是你我這些旅遊外來者,都忍不住模仿。吐露心中的煩惱憂思,自是要找專門管轄的神祇纔靈驗。求學業要去天滿宮找菅原道真,這位天神是平安時代滿腹經綸的大學士。地主神社因為供奉著姻緣之神,每天都熱鬧有人氣。有結緣的就還有拆婚的,安井金比羅宮的大神就幫人斷爛桃花或求離婚順利。假如想要避邪求平安,那一定要去晴明神社求一枚五芒星符咒。而倘若想要神祇知道自己的心意,那不得不找個繪馬畫上一番。而神靈各有各的脾氣,河合神社的繪馬就是鏡子形狀的,據說少女們用自己的化妝品在上面畫出自己想要的容貌,日本**美麗神就會幫她們實現呢!看著繪馬上各異的表情妝容,仿佛是打開了美少女的表情包。而人們也不忘酬謝幫忙實現願望的神祇們,負責姻緣的神靈們,隻愛5 元硬幣(在日本,“5 元”和“緣分”同音)。幫忙發財豐收的稻荷神就需要人們捐一個鳥居來還願,伏見稻荷大社上綿延著一望無際的萬座鳥居,這條紅色的隧道走完需要3 個多小時。 年年歲歲裡,為了得到神明的庇佑,從出生命名、成人禮到畢業典禮,都會在神社、神宮舉行。就算高樓鱗次櫛比如東京,拐進神木蔥蔥的明治神宮,也能看到,身穿白無垢的新娘頭頂紅傘,挽著黑和服的新郎,進行一場*傳統的和式婚禮。神明庇護著日本人,日本人也不忘時常關心一下神明的日常起居,供奉著天照大神的伊勢神宮至今延續著“式年遷宮”儀式,每隔20 年,神宮都要拆了在另一處重新修建,內部的寶物也要重新制作。 如此大費周章,就是為了讓神社保持常新。日本人已經替天照大神搬了20次家,這個傳統也延續了1000 多年。而且,倘若有幸,我們還能再親臨一場祭典狂歡!
祭祀本是凡人和鬼神交流、驅除阨運的儀式。日本的祭典集中在夏季,因此時氣候炎熱,疾病多發,驅逐邪祟的行事也集中於此時了。 一日,在人群熙攘、西裝革履的大阪地鐵,看到身穿浴衣的少女,腰後別著“天神祭”的團扇,等到回過神來,自己早就跟著她到了“天滿橋”,像是走了一遭時光隧道,身邊的人全都換上了浴衣裝束。耳邊傳來轟隆隆的競渡聲,天滿橋下的河川裡,船渡手白衣湛湛,百艘彩船浩浩蕩蕩,人群裡爆發出雷鳴般的呼喊,鑼鼓弦樂聲混著船槳擊水聲,交織出令人心神振奮的狂歡舞樂!待天色稍暗,花火衝上天際,絢爛綻放,橋旁依舊人聲鼎沸,神輿上的少年古服翩翩,旋轉著古傘的舞者踩著激昂的鼓點,舞動起黑夜的另一個高潮。遊行的人群漸漸前行,而彩色的屋臺前依舊不散場。
日本國民文化中的禪意
張石(**媒體人,現就職於日本華文媒體。著有《川端康成與東方古典》《寒山與日本文化》《東京傷逝》等,譯著有《鈴木大拙說禪》。)
日本宗教哲學家鈴木大拙說:“禪宗以外的佛教各流派對日本文化的影響的範圍,幾乎僅**於宗教生活,隻有禪宗**了這個範圍,這是意義深遠的事實。禪深入到國民文化生活的所有層次中。”的確,在日本,禪遠遠超出了宗教範疇,而和藝術形式,如音樂、茶道、文學等聯繫在一起,也與精神醫療、日常生活等直接相關。人們常說,禪是日本的靈魂。 為什麼在現代社會,禪會如此深入到“日本國民文化生活中”呢?也許正是因為現代工業化社會的到來,纔使得禪在日本如此廣泛地傳播。 現代工業化社會*大的特點,就是分工的不斷細化,人的工具性因此不斷被強化,而且越發單一。人生的目的被單一的工具性異化,工具性的目的,代替了人作為整體生命一部分的目的,使人感到一種分離的痛苦,一種人與神、人與自然、人與族群、心靈與肉體、意識與無意識的分離的痛苦,這是一種失去了家園的痛苦—“孩子找不到家,遊魂找不到墳”。正如弗洛姆所說,“人成了永恆的流浪者;他被迫前進,不倦地致力於填充自己知識的空白,從不知變為知。他必須向自己說明自身及生存的意義。他被驅策著去克服這一內在的分裂;他渴望‘**’,渴望另一種和諧,一種能消除使他與自然、與同伴、與自身分裂的禍根的和諧,並為此而殫精竭慮、苦惱萬分。”
而禪,是一種試圖克服這種分裂的嘗試。禪試圖建立一種**無我、無表無裡的“**”的心靈狀態,建立一種兩境相入、圓融無礙的和諧狀態。 禪通過直指本心、見性成佛、不立文字、教外別傳、一路所問、千聖不傳等直覺性的修行方式,試圖突破文化、語言、文字等紛纭的人造的原則,剝離出生動的自然的原則,在物的原則中剝離出鮮活的生命的原則,這就是禪家所說的“父母未生前的本來面貌”。據說佛祖釋尊29 歲出家,苦修6 年以後,在菩提樹下坐禪開悟,他開悟的**句話就是“萬物與我同根”。老子講“天地與我同根,萬物與我一體”,而禪宗,正是印度高遠的形而上學與中國的實踐理性的**結合。禪的現像與本體、認識與實踐的一元論把“天之大美”—自然與世界的萬千氣像,融入深邃的東方式哲思之中,“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若”般的獨特思辨,試圖克服物我對立而達到“變山河大地為真我,變真我為山河大地”的澄明境地,這是一條向宇宙生命開放、認同之路。在這裡,人類拋棄了自我是宇宙中心的幻想,在開放內在宇宙的同時開放了外在的鴻溝,衝破了孤獨、僵硬的自我限界,變對他人與世界萬物的疏離為創造性的回應。他人,自然,甚至花瓣上的晚露,綠葉上的夜雨,曉雞暮鴉,夏蟲秋蝶,池上碧苔,葉底黃鸝,都不再與我無涉或對立,而是與我們心靈緊緊相連的此岸,是我們消除孤獨的伴侶。 通常的人,隻有和人在一起時纔不會孤獨,但是禪指引日本人認識到自然也是一個有聲有色而情趣盎然的侶伴。日本人所寫的俳句,深受禪的影響。俳句中的季語,就是在相應的季節,用當季的花鳥魚蟲、風嵐雨雪入詩,這使他們不斷到自然中去發現驚奇,每一次發現都是一次親密的邂逅,都似經歷一次禪悟,為他們克服現代的身心分裂提供無窮無盡的融合與回歸的空間。他們在春天寫道“春雷陣陣鳴,鯉魚結苔老”“月在夜空行,手掌散落櫻”;在夏天,他們寫道“夜捕螢火蟲,少年指尖綠”。有**,我拿到一瓶日本伊籐園出產的“十六茶”,未品茶香之前,先被茶瓶上寫的一首俳句所吸引—“落葉中流出禪問答”,這是一首獲獎俳句,作者是兵庫縣蘆屋市60 歲的大和田彌惠子。我不由得深深感銘於日本人的禪心禪骨,普通人也能寫出與自然季節如此貼近而又有禪意的俳句。 面對自然,放棄傲慢的態度,可以在自然中發現無限的秘密與共鳴;通過對自然進行創造性的回應,可以克服現代人“無家可歸”的異化感。 相應的,與日本人密不可分的生活藝術,如茶道、花道等也是如此,無不與自然及禪意緊緊相連。 這種內心宇宙的開放,並不是以與現代文明的對抗和批判的方式展開的,禪強調“平常心是道”,也就是說,禪無處不在,而心中有禪與無禪,要看自己的心態和做法。日本鐮倉時代**禪師道元認為:歷代佛祖皆凡夫,佛道就是實踐,悟道不要執迷高遠的事情,每件細小的工作中都包含著悟道的契機。在這種禪的精神指導下,日本產生了“工作禪”,即將手頭的工作做到**,就能達到禪的意境。 雖然你的工作可能會使你體現出一種工具性,體現出與生命本身的目的乖離的單一性,但是如果你將智慧與祈願全身全靈地投入,就會得到一種生命的整體性,與自然萬物在“頓悟”般的靈感中合一,正如禪宗所說,“把一枝草為丈六金身用,把丈六金身為一枝草用”。禪的“平常心是道”精神,使禪“深入到國民文化生活的所有層次中”,也使日本的每一個制品,即使一個錘子,也精致得像藝術品。
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