| | | 信息資本主義時代的批判宣言--赫伯特·席勒思想評傳/批判傳播學譯叢繫列 | 該商品所屬分類:社會科學 -> 新聞傳播出版 | 【市場價】 | 302-438元 | 【優惠價】 | 189-274元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787567536357 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:華東師大
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ISBN:9787567536357
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作者:(美)邁克斯韋爾|總主編:趙月枝//呂新雨|譯者:張志華
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頁數:186
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出版日期:2015-10-01
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印刷日期:2015-10-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:160千字
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邁克斯韋爾的《信息資本主義時代的批判宣言——赫伯特·席勒思想評傳》是是傳播政治經濟學開創者之一——**學者赫伯特·席勒的傳記。該書從形成席勒批判視野的成長經歷開始,以席勒的主要著作為架構,按歷史維度描繪出席勒著述的主要圖景,從軍事-工業聯合體到思想管理、文化帝國主義、信息資本主義和文化產業方面講述了席勒的生平。
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赫伯特·席勒是傳播政治經濟學北美先驅,以其
思想的開創性、深刻程度與影響力而獨樹一幟。從20
世紀60年代起,席勒就打破了美國傳播學界對美國帝
國主義和美國“冷戰”時期信息政策的沉默,挑戰了
私營企業對作為公共產品的信息供給的商業化圖謀,
揭示了有助形成市場導向的信息經濟的美國政府政策
,並揭下了信息時代曼妙幻境的神秘面紗。席勒對文
化帝國主義的深刻洞見,成了全球各地抵抗美利堅帝
國和跨國媒體企業權力的重要思想資源。
在其成果豐碩的學術生涯中,席勒持續對兩個主
要趨勢敲響警鐘:在國內,私營企業對美國公共空間
與公共機構的接管:在國外,美國企業對當地文化生
活的支配,尤其是在發展中國家。邁克斯韋爾教授的
《信息資本主義時代的批判宣言——赫伯特·席勒思
想評傳》將席勒的重要文獻與其生平相結合,細致梳
理了席勒思想發展的脈絡,呈現了席勒的學術研究與
社會歷史的有機聯繫,並闡明了在當下的世界體繫中
席勒的思想何以依舊發出鏗鏘回響。
本書可作為新聞媒體從業者、新聞傳播學人和學
生以及關注社會思潮的讀者的必讀書目。
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中譯本序(趙月枝) 中文版序(理查德·邁克斯韋爾) 序 致謝 緒言:閱讀席勒 第一章 成為美利堅帝國的批評者 第二章 軍事—工業—傳播—娛樂聯合體 第三章 思想管理與信息勞工的形成 第四章 文化帝國主義與本國傳播—文化政策之局限 第五章 “信息時代”的騙局與矛盾 第六章 被收編的文化 結語:什麼樣的社會? 赫伯特·席勒出版物(1955—2000年) 譯後記
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這些陳述表達了席勒早期所受的倫理和政治教育
,但仍不能清楚說明他作為一個少年的所思所想*終
如何萌生出了對社會體繫的批評。當然,所有受過通
識教育的人都可能具備獨立思考的能力,尤其當該教
育基於以下原則:不論神聖的或世俗的主一概不能主
宰理性與個人行為。這一原則也驅使我們戰戰兢兢地
將自己界定為獨特的、與其他人互為分離的個體,激
勵我們靠自個兒的纔智存活。眾所周知,這條通往個
體化的道路開啟了個人對獲得有助其存活的像征性資
源的各種追尋,它還教授一個人如何改善他或她的生
活,簡而言之就是如何“成功”。這常常意味著習得
一種幾乎過分個人主義的自我保護態度,體現在諸如
“先為自己著想”、“人人為己”之類的陳詞濫調中
,和所有那些散布於美國流行文化的虛構領地中的小
小英雄們身上,他們在其改變不了的艱難世界中獨自
存活、闊步向前。而對生存的意義和手段的追尋多半
導致個體對通識教育所倡導的世俗理想進行*深程度
的重大改造,選擇仿照正式的宗教信仰和習俗去生活
。當改造得以發生之時,美國的個人主義到頭來適得
其反地斷送了其自由的先決條件,反倒采納了這樣一
種共同信念——聖靈已經以不同權力關繫組成的垂直
秩序對這個世界進行建構,其中每個人的命運和財富
為了整體利益都已預先被注定好了。 在席勒成長過程中,他既沒有感受過個人主義帶
來的精神慰藉,也未曾從宗教中獲得安慰。後來他意
識到,這種獨特的文化影響的缺場使他可以自由地思
考其周遭生活形成的社會條件。正如他自己所說,他
的父親和母親並不是積極的無神論者,隻是**專注
於兩個共同的目標:“餐桌上能有食物,並確保他們
的兒子能接受實際上他們沒法支付的*好的教育。”
在其生命的終點,席勒仍舊感覺自己“幸運地逃脫了
循規蹈矩和褊狹眼界的困囿”,而沉浸於宗教信仰的
人往往受此局限。 如果說宗教在形成席勒的性情和處世方式上沒起
到作用,那麼,幽默和20世紀30年代紐約的進步文化
氛圍無疑起到作用了。大家都說席勒總是幽默風趣。 他機智詼諧又善談,而且如同很多紐約人一樣,他能
在任何新聞報道中發現其有趣的一面,不論圍繞其四
周的新聞事件有多麼令人不快。我們可以如此想像他
:一位年輕人正與一群能說會道的紐約人在你來我往
的相互打趣中剖析世界困局,在他琢磨珠璣妙語來調
侃生活中的點滴曲折時,眼中閃現光芒。我們可以想
見他在青少年時期所經歷的文化體驗,它處於一個當
政者放寬了對社會與藝術表達的控制的時空之中。畢
竟,在20世紀30年代,由公共基金資助的文化作品讓
紐約人和其他許多美國人見識了一個特別關注社會問
題之表達的充滿生氣的時期。恰如席勒所記得的,“
戲劇演出由公共基金資助,舞臺表現令人激動,吸引
了新的觀眾群體。社會主題的小說源源不斷地出現。 公共建築繪上了壁畫。出版的旅行指南上詳細列出了
這些美國非商業化的場所和不以企業利益為依歸的觀
點……。內容充滿社會關切。對那些接觸過這些內容
的人來說,創作的這些作品意味深長”。正是在這樣
的氛圍中,一個沒有受正統政治和宗教影響的年輕人
可以習得他的敏銳和智慧,成為一位*愛與他人分享
其嘲弄當權者的趣事與玩笑的健談者。席勒正是如此
。 在一個爭辯激烈、文化界與評論界暗潮湧動的城
市中持有這種非宗教、非個人主義與嘲諷的人生取向
,可能有助於席勒從由於社會經濟之不幸而逐步形成
的“悲傷與憤懣”狀態,轉入另一種狀態,即對他認
為導致“十年人類耗費”的階級體繫持批判的、持久
的反對態度。他正是這麼轉變的。如果由社會所架構
的政治經濟結構(而不是某些神聖的、中心的臨在)引
致了十年的疾苦,那麼很顯然,人為干預可以創造出
根本不同的狀況。政治經濟結構具有可變性。該結構
原本也可以以另外的方式組織工作和工人,以確保這
般疾苦不會發生。然而,事實卻不然。因此,一位十
幾歲的少年開始思索一個其惡劣行徑可以被追究的經
濟體繫。宗教虔誠的缺場有助席勒自由地思考,並促
使他從左傾視角理解他家所遭遇的困境。這個缺場也
為他有如下看法做好了思想準備:懇請人們順從於其
仁慈無從考證的大企業,與宗教**所傳遞的虛假希
望之間遙相唱和,因此它們理應受到他所能彙集的所
有嘲弄之禮遇。 P27-29
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