就中國研究而言，華夏邊緣的宗教和華夏宗教的邊緣有助於我們追問那些華夏邊緣的宗教、華夏宗教的邊緣，何以“文化”為中國人的靈性需求，何以“文化”為中華文明的古典基因，而古絲綢之路上的苯教、道教、薩滿教、佛教、伊斯蘭教、基督教的當代處境，以及那些喚醒信仰記憶的節慶、儀禮，則是我們喜歡追尋的邊緣聲音。陳進國主編的《宗教人類學（第5輯）》即關注的是宗教人類學中的邊緣研究。

◎名家特約
Shamanism and Spirit Possession in Chinese Modernity: Some Preliminary Reflections【Mayfair Yang】
◎田野現場
多拉仁姆山的人與神——祁連山西北緣東納藏人的山神信仰【宗喀·漾正岡布　英加布】
試探阿尼瑪卿山神與格薩爾王的關繫——兼論藏族關於神聖性的界定【纔　貝】
一個苯教寺院的覺域教法考察【德吉卓瑪】
文化爭鋒、互動與**——以貴德縣的南海觀音像、中華福運輪為例【張海雲　***】
◎本土眼光
濟度道教的發展與信仰位育實踐——以香港金蘭觀為例【陳進國】
當代扶鸞團體的辦善實踐——以香港飛雁洞佛道社為例【羅　丹】
當鸞堂不再扶鸞——香港大埔省躬草堂的考察【廖小菁】
當代香港全真派宮觀儀式的變遷——奠土和上梁科儀的個案研究【馬健行】
安龍——香港新界客家社群的節日與儀式初探【韋錦新】
◎域外視野
城市景觀再生下的民間儀式——廣州劃龍舟儀式的像征資本化【〔日〕河合洋尚】
淺論《梁發傳》各版本的異同——以四個版本為中心【〔日〕土肥步】
遊走在“回族”與“穆斯林”之間的宗教性——以雲南省昆明市回族社區為例【〔日〕奈良雅史】
“邊緣人”的可能性——以20世紀初中國穆斯林精英為中心【〔日〕山崎典子】
◎思想交談
基督教人類學導論【卡奈爾 著　楊思奇 譯　艾菊紅　黃劍波 校】
人類學伊斯蘭【Gabriele Marranci 著　馬　強 譯】
模稜兩可與無序——瑪麗·道格拉斯的禁忌觀念【陳銳鋼】
◎學術評論
當基督教遭遇地方——《存在的問題》讀後感【艾菊紅】
讀《都市裡的鄉村教會》【王超文】
評《廟會裡的道上兄弟》【張　珣】
傳統的再生與社會變遷中的民間宗教——評《當代中國人宗教信仰的變遷：深圳民間宗教信徒的田野研究》【聶家昕】
［評論］親臨神聖與世俗世界——“田野現場”四篇文章評議【尕藏加】
［評論］Shifting Daoist Ritual Practices, Specialists and Practitioners in Hong Kong【David A.Palmer】
第三屆“宗教人類學學術論壇”綜述【李金花】