了得網社會科學_虛構的猶太民族

在現代社會興起之前的18世紀的歐洲，大多數農業社會都發展出影響到他們周邊環境的遍及全國的上層文化，且在精英中引發了各種集體認同。不過，與眾多歷史學家不斷地胡亂宣傳的形像相反，那些君主國、公國和大帝國從沒有試圖將所有“人民”納入到他們行政性的上層文化之中。他們既不需要這類參與，也沒有必要的技術、制度或傳播體繫來推動它。前現代世界的**多數——農民們，都是文盲，他們在沒有阻礙的情形下復制著他們地方性和沒文字的文化。那些居住在主要城市或附近的人們，他們的方言與行政中心的語言*為相似。這些臣民代表著那時被稱為“人民”的東西，但那些在邊緣地區耕耘田地的人們則遠離政治中心，他們的方言與行政中心之間的關聯就相當微弱。
隻要人類社會被君權神授的原則而非人民的意志所統治，統治者就不需要其臣民的敬愛。他們主要關切的是確保他們擁有足夠的權力使人民恐懼。為了保障政府的連續和穩定，君主必須確保**行政部門的忠誠，而農民隻是被要求轉讓剩餘農產品，有時要為君主國或貴族階層提供士兵而已。稅收當然要通過強制力，或至少要通過不斷的、含蓄的威脅，而非通過勸服或致力於共識來征收。然而，不應忘記的是，這種權力的存在也給寶貴的食品生產者一種身體上的安全，這恰是**的存在所給予他們的一種額外價值。
占據著收稅和征兵位置的那些**機器，其存在主要是由於上層——貴族階層和政治上有權力的階層——的整體利益。這些機器的連續性和相對穩定——不僅是一個君主的加冕，而且是王朝君主制——已經通過某些意識形態的方法而得以實現。盛行於政府中心的宗教崇拜通過非世俗的合法律化，強化了上層等級的忠誠。這不等於說多神的或後來的一神的宗教是作為政府的直接職能而形成(它們興起的環境*為復雜)，因為在其他方面它們都是非必需的，但它們幾乎總是——盡管並非一成不變地——服務於再造權力。
圍繞著統治權力之信仰的強化和統一，締造了一個微弱但重要的社會階層。它在行政機器內部成長起來，有時與行政機器融合，後來則與之競爭。這個階層包括祭司、宮廷的經文抄寫員和先知——和後來的牧師、主教和烏理瑪(ulema)。它依附於政治中心，但卻通過其特權關繫和與神的對話中獲得*重要的像征資本。在早期農業社會，這個階層組織宗教的權力和方法因時因地而變化，但因為它的*主要力量源於信仰，因此，它不斷探求擴大其追隨者的人口基礎。像行政性的**機器一樣，它不具有創造一個廣泛的、同質性的大眾文化的途徑，但它確實發展出了勃勃雄心，要努力獲得人數上不斷增長的信眾，它成功地達致這個目標。
農業社會中圍繞著**權力而創造一個統治性集團的戰略和宗教機構所采用的復雜技術，都不同於18世紀末隨著民族**興起而開始發展起來的認同政治。不過，正如前面所闡明的，惰於發明新術語、意識形態的和政治的利益——它與上述那種術語上的不嚴謹相當——它們一起完全模糊了過去與現在、古代農業世界和我們仍生活其中的新的商業和工業世界的深刻差異。
在關於前現代的歷史學和其他方面的著作中，“人民”這個術語被應用於不同群體。它們可能是強有力的部落、小王國或公國的民眾、大小不同的宗教團體，或不屬於政治和文化精英(在上古的希伯來語中，這些人被稱為“土地上的民眾”)的低等層次的民眾。從古代晚期的“高盧人民” 到現代開端的日耳曼人區域中“撒克遜人民”，從《聖經》被寫就之時的 “以色列人民”到中世紀歐洲的“上帝的人民”(the Peuple de Dieu)，從講一種特殊方言的農民團體到反叛的城市大眾——“人民”這個術語總是無條理地依附於諸多人類群體，而這些群體之身份形像則是難以表述和 **不穩定的。在15世紀的西歐，隨著城市的興起和***的交通與傳播形式的出現，*為嚴格的邊界開始出現在廣泛的語言群體之間，“人民”這個術語也開始主要用於這些群體。
隨著民族主義在18世紀末和19世紀初的興起，它作為一種意識形態和支配一切的認同囊括了現時代的所有文化，並一直不斷地使用“人民”這個術語，特別強調它試圖建構的民族性的古老和連續。因為民族建構的基本原則總是包含著一些從*早的歷史階段殘存下來的語言或宗教等文化成分，於是，聰明的操縱者設法把它們變成了可以熟練安裝固定民族史的圈套。人民成為了一座在過去與現在之間，架設於由現代性所引起的深刻的精神分裂之上的橋梁，一座所有新興民族**的職業歷史學家可以舒適地招搖過市的橋梁。
要結束對“人民”這一術語的分析，還有必要補充一些解釋。在19 世紀，民族文化往往將軟性的“人民”同硬性的和有爭議的“種族”聯結在一起，許多人把這兩個詞看作是互為交叉、支撐和補充的。“人民”的同質性的集體起源——當然總是較**的和獨特的，盡管實際上並不純粹——成為了一種防範表現為碎化但卻是頑強存在的各種亞認同風險的保障。而各種亞認同不斷雲集在日益統一的現代性之下。想像的起源作為一種有效的過濾器，也有助於阻止與不友善的相鄰民族的不受歡迎的混合。
殘忍的20世紀上半葉導致了**地否定了種族概念。為了保障與遙遠過去之間的密切聯繫，形形色色的歷史學家和其他學者利用了*為值得尊重的族群概念。在古希臘語中，族群是“人民”的意思，實際上在第二次世界大戰之前，它是作為“種族”和“人民”二者之間的一個有效的替代詞或是口頭語。但它的一般和“科學”的用法隻是開始於1950年代，其後廣泛地傳播開來。
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