| | | 虛構的猶太民族 | 該商品所屬分類:社會科學 -> 社會學 | 【市場價】 | 406-588元 | 【優惠價】 | 254-368元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787542638236 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海三聯
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ISBN:9787542638236
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作者:(以色列)施羅默·桑德|譯者:王崠興//張蓉
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頁數:402
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出版日期:2012-08-01
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印刷日期:2012-08-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:367千字
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一部拆解民族記憶架構、挑戰以色列禁忌、引發**社會激辯的歷史著作! 《虛構的猶太民族》——“年度*勇敢的著作”之一! 本書拆解了縈繞在猶太民族和以色列歷**的神話和禁忌,提供了一種全新的視角和關於以色列形成的敘事。以色列**歷史學家施羅默·桑德認為,大多數猶太人的故土遍布中東和東歐,這些分散的不同群體能形成一個猶太民族,進而成為一個猶太**,隻可能在一種新編纂的歷史下發生,而其背景是整個歐洲的民族主義的崛起和發展。
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在現代,為了籌劃一個同質的集體,除了其他事情之外,必要的是提
供一個漫長的敘事,它要使人聯想到目前共同體所有成員的長輩和祖先之
間在時空中存在著關聯……是記憶的代言者們的努力工作發明了它。
猶太人是兩千年前被迫流亡的那個民族的後裔嗎?《聖經》如何、為
什麼會變成記錄民族起源的的歷史書籍?《虛構的猶太民族》拆解了縈繞
在猶太民族和以色列歷史上的神話和禁忌,提供了一種全新的視角和關於
以色列形成的敘事。以色列著名歷史學家施羅默?桑德認為,大多數猶太
人的故土遍布中東和東歐,這些分散的不同群體能形成一個猶太民族,進
而成為一個猶太國家,隻可能在一種新編纂的歷史下發生,而其背景是整
個歐洲的民族主義的崛起和發展。《虛構的猶太民族》作者施羅默·桑德
頗具膽量地運用現代民族主義的理論澄清了古老的神話。他特立獨行的工
作,為了解中東現狀和解決爭端提供了新的可能性。
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英文版序言 緒論:記憶的重負 遷移中的身份 建構的記憶 第一章 制造民族:主權和平等 專業詞彙:“人民”和族群 民族:界限和定義 從意識形態到認同 從族群神話到公民意像 作為民族“君主”的知識分子 第二章 神話與歷史混合的史學:起初,上帝創造人民 猶太歷史的早期形成歷程 作為神話與歷史混合史學的《舊約聖經》 種族和民族 歷史學家們的爭論 來自東方的原型民族主義者的觀點 一位在西方的族群主義者的表演 在耶路撒冷修史的*初諸階段 政治與考古學 世俗事務反對神話與歷史混合的史學 作為隱喻的《聖經》 第三章 虛構的流亡:改宗和皈依 公元70年被放逐的“民族” 無驅逐的流亡——模糊狀態下的歷史 違反意志,從祖地遷出的民族 “萬族都要流歸於它” 哈斯蒙王朝成員將猶太教強加給他們的鄰人 羅馬陰影下的猶太化 拉比的猶太教如何看待改宗 朱迪亞猶太人的可悲命運 記住和忘卻“國土的民族” 第四章 沉默的王國:探求不再為人知的(猶太人的)時代 阿拉伯福地:改宗的希米亞王國 腓尼基人和柏柏爾人:神秘的卡希珊女王 猶太人的卡根們? 在東方興起的一個奇異帝國 卡扎爾人與猶太教:一個長久的愛情事件? 現代研究探索了卡扎爾人的過去 費解之事:東歐猶太人的起源 第五章 差異性:以色列的認同政治 猶太復國主義與遺傳性 科學的玩偶和種族主義者的駝子 建立一個族群** “猶太人的和民主的”——一個逆喻 **化時代的族群統治 後記:沒有國土的民族,沒有民族的土地? 致謝 譯名對照表
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在現代社會興起之前的18世紀的歐洲,大多數農業社會都發展出影
響到他們周邊環境的遍及全國的上層文化,且在精英中引發了各種集體
認同。不過,與眾多歷史學家不斷地胡亂宣傳的形像相反,那些君主國、
公國和大帝國從沒有試圖將所有“人民”納入到他們行政性的上層文化
之中。他們既不需要這類參與,也沒有必要的技術、制度或傳播體繫來推
動它。前現代世界的**多數——農民們,都是文盲,他們在沒有阻礙的
情形下復制著他們地方性和沒文字的文化。那些居住在主要城市或附近
的人們,他們的方言與行政中心的語言*為相似。這些臣民代表著那時
被稱為“人民”的東西,但那些在邊緣地區耕耘田地的人們則遠離政治中
心,他們的方言與行政中心之間的關聯就相當微弱。 隻要人類社會被君權神授的原則而非人民的意志所統治,統治者就
不需要其臣民的敬愛。他們主要關切的是確保他們擁有足夠的權力使人
民恐懼。為了保障政府的連續和穩定,君主必須確保**行政部門的忠
誠,而農民隻是被要求轉讓剩餘農產品,有時要為君主國或貴族階層提供
士兵而已。稅收當然要通過強制力,或至少要通過不斷的、含蓄的威脅,
而非通過勸服或致力於共識來征收。然而,不應忘記的是,這種權力的存
在也給寶貴的食品生產者一種身體上的安全,這恰是**的存在所給予
他們的一種額外價值。 占據著收稅和征兵位置的那些**機器,其存在主要是由於上
層——貴族階層和政治上有權力的階層——的整體利益。這些機器的連
續性和相對穩定——不僅是一個君主的加冕,而且是王朝君主制——已
經通過某些意識形態的方法而得以實現。盛行於政府中心的宗教崇拜通
過非世俗的合法律化,強化了上層等級的忠誠。這不等於說多神的或後
來的一神的宗教是作為政府的直接職能而形成(它們興起的環境*為復
雜),因為在其他方面它們都是非必需的,但它們幾乎總是——盡管並非
一成不變地——服務於再造權力。 圍繞著統治權力之信仰的強化和統一,締造了一個微弱但重要的社
會階層。它在行政機器內部成長起來,有時與行政機器融合,後來則與之
競爭。這個階層包括祭司、宮廷的經文抄寫員和先知——和後來的牧師、
主教和烏理瑪(ulema)。它依附於政治中心,但卻通過其特權關繫和與
神的對話中獲得*重要的像征資本。在早期農業社會,這個階層組織宗
教的權力和方法因時因地而變化,但因為它的*主要力量源於信仰,因
此,它不斷探求擴大其追隨者的人口基礎。像行政性的**機器一樣,它
不具有創造一個廣泛的、同質性的大眾文化的途徑,但它確實發展出了勃
勃雄心,要努力獲得人數上不斷增長的信眾,它成功地達致這個目標。 農業社會中圍繞著**權力而創造一個統治性集團的戰略和宗教機
構所采用的復雜技術,都不同於18世紀末隨著民族**興起而開始發展
起來的認同政治。不過,正如前面所闡明的,惰於發明新術語、意識形態
的和政治的利益——它與上述那種術語上的不嚴謹相當——它們一起完
全模糊了過去與現在、古代農業世界和我們仍生活其中的新的商業和工
業世界的深刻差異。 在關於前現代的歷史學和其他方面的著作中,“人民”這個術語被應
用於不同群體。它們可能是強有力的部落、小王國或公國的民眾、大小不
同的宗教團體,或不屬於政治和文化精英(在上古的希伯來語中,這些人
被稱為“土地上的民眾”)的低等層次的民眾。從古代晚期的“高盧人民”
到現代開端的日耳曼人區域中“撒克遜人民”,從《聖經》被寫就之時的
“以色列人民”到中世紀歐洲的“上帝的人民”(the Peuple de Dieu),
從講
一種特殊方言的農民團體到反叛的城市大眾——“人民”這個術語總是
無條理地依附於諸多人類群體,而這些群體之身份形像則是難以表述和
**不穩定的。在15世紀的西歐,隨著城市的興起和***的交通與傳
播形式的出現,*為嚴格的邊界開始出現在廣泛的語言群體之間,“人
民”這個術語也開始主要用於這些群體。 隨著民族主義在18世紀末和19世紀初的興起,它作為一種意識形
態和支配一切的認同囊括了現時代的所有文化,並一直不斷地使用“人
民”這個術語,特別強調它試圖建構的民族性的古老和連續。因為民族
建構的基本原則總是包含著一些從*早的歷史階段殘存下來的語言或宗
教等文化成分,於是,聰明的操縱者設法把它們變成了可以熟練安裝固定
民族史的圈套。人民成為了一座在過去與現在之間,架設於由現代性所
引起的深刻的精神分裂之上的橋梁,一座所有新興民族**的職業歷史
學家可以舒適地招搖過市的橋梁。 要結束對“人民”這一術語的分析,還有必要補充一些解釋。在19
世紀,民族文化往往將軟性的“人民”同硬性的和有爭議的“種族”聯結
在
一起,許多人把這兩個詞看作是互為交叉、支撐和補充的。“人民”的同
質性的集體起源——當然總是較**的和獨特的,盡管實際上並不純
粹——成為了一種防範表現為碎化但卻是頑強存在的各種亞認同風險的
保障。而各種亞認同不斷雲集在日益統一的現代性之下。想像的起源作
為一種有效的過濾器,也有助於阻止與不友善的相鄰民族的不受歡迎的
混合。 殘忍的20世紀上半葉導致了**地否定了種族概念。為了保障與
遙遠過去之間的密切聯繫,形形色色的歷史學家和其他學者利用了*為
值得尊重的族群概念。在古希臘語中,族群是“人民”的意思,實際上在
第二次世界大戰之前,它是作為“種族”和“人民”二者之間的一個有效
的替代詞或是口頭語。但它的一般和“科學”的用法隻是開始於1950年
代,其後廣泛地傳播開來。 P4-6
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