《獨秀文存》收錄了陳獨秀1915年到1921年所寫的文章，被認為是足以代表他政治思想、革命智謀和政治見解，以及廣泛意義上的文化創見的著作。全書分為論文、隨感、通信三卷四冊。
《獨秀文存》中所收錄的文章跨越了新文化運動勃興和五四運動的整個時期，他的思想也隨著時代的變遷和發展而日臻成熟。這些反映的正是陳獨秀從激進的民主主義者演變為馬克思主義者的過程，其所記錄下的，不僅僅是陳獨秀在這一時期的思想變化和心路歷程，*主要反映了中國共產黨成立前的思想準備過程，具有**重大的思想和理論研究價值。
《獨秀文存(通信)(精)》為隨感錄卷。

《獨秀文存》分為論文、隨感錄，通信三卷。《 獨秀文存(隨感錄)(精)》為隨感錄卷，為針對性很強 的雜感，短小精悍，多則百餘字，少則數十字。這些 “寸鐵”（即子彈，錢玄同語）般尖銳有力的雜感直 指當時的現實問題，射向軍閥、政客、官僚、遺老遺 少等。 該書充分體現了陳獨秀尖銳犀利的文風，也是了 解當時社會時事與思想文化思潮變化的重要資料。

兩團政治
義和拳征服了洋人
戰爭的責任者
公僕變了家長
大紅頂子紅纓帽
異哉搭現問題
野心
倒軍閥
軍民分治
到底是那一團利害？
得眾養民
誰是匪？
國防軍
軍人與官僚
武治與文治
尊孔與復闢
安徽小鬼
國民大會
鴉片與紙票
嗚呼，特別國情！
公理戰勝強權
揭開假面
誰的罪惡？
公理何在？
光明與黑暗
特別國情
司令部土多
信實通商
理想家那裡去了？
舊黨的罪惡
中日親善
亡國與賣國
東局千零十三號
參戰軍
亞洲的德意志
愛爾蘭與朝鮮
你護的什麼法？
和平的根本障礙
*加肉麻
林紓的留聲機器
日本人可以在中國隨便拿人嗎？
冤哉洪述祖！
南北一致
綱常名教
中國和平的障礙
太監與纏足
安徽省議會的笑話
婢學夫人
倪嗣衝的兒子
衍聖公和張天師同聲一哭

學術與國粹 學術何以可貴？曰：以牖吾德慧，厚吾生；文明 之別於野蠻，人類之別於其他動物也，以此。學術為 吾人類公有之利器，無古今中外之別，此學術之要旨 也。必明乎此，始可與言學術。盲目之國粹論者，不 明此義也。吾人之於學術，隻當論其是不是，不當論 其古不古；隻當論其粹不粹，不當論其國不國；以其 無中外古今之別也。中國學術隆於晚周，差比歐羅巴 古之希臘。所不同者，歐羅巴之學術，自希臘訖今， 日進不已，近數百年，百科朋興，益非古人所能夢見 ；中國之學術，則自晚周而後，日就衰落耳。以保存 國粹論，晚周以來之學術，披沙豈不可以得金？然今 之歐羅巴，學術之隆，遠邁往古；吾人直徑取用，較 之取法二千年前學術初興之晚周、希臘，誠勞少而獲 多。猶之欲得金玉者，不必舍五都之市而遠適迂道， 披沙以求之也。況夫沙中之金，量少而不易識別；彼 盲目之國粹論者，守缺抱殘，往往國而不粹，以沙為 金，豈不*可憫乎？ 吾人尚論學術，必守三戒：一日勿尊聖。尊聖者 以為群言必折中於聖人。而聖人豈耶教所謂全知全能 之上帝乎？二日勿尊古。尊古者以為不師古則卑無足 取。豈知古人亦無所師乎？犯此二戒，則學術將無進 步之可言。三日勿尊國。尊國者以為“鄙棄國聞，外 勵進民德之道”（用《重組中國學報緣起》之語）。
夫尊習國聞，曾足以勵進民德乎？國聞以外，皆不足 以勵進民德乎？吾以為此種國粹論，以之勵進民德而 不足，杜塞民智而有餘。（古人以尊國尊聖故，排斥 佛教，致印度要典多未輸入中國，豈非憾事？奈何復 以此狹隘之眼光蔑視歐學哉！） 國粹論者有三派：**派以為歐洲夷學不及中國 聖人之道；此派人*昏聵，不可以理喻。第二派以為 歐學誠美矣，吾中國固有之學術首當尊習．不必舍己 而從人也。不知中國學術差足觀者，惟文史、美術而 已；此為各國私有之學術，非人類公有之文明。即此 亦必取長於歐化，以史不明進化之因果，文不合語言 之自然，音樂、繪畫、雕刻皆極簡單也，其他益智厚 生之各種學術，歐洲人之進步一日千裡，吾人捷足追 之猶恐不及，奈何自畫？第三派以為歐人之學，吾中 國皆有之。《格致古微》時代之老維新黨無論矣；即 今之聞人、大學教授，亦每喜以經傳比附科學，圖博 其學貫中西之虛譽。此種人即著書滿家，亦與世界學 術無所增益，反不若抱殘守缺之國粹家，使中國私有 之文史及倫理學說，在世界學術**得存其相當之價 值也。例如今之妄人，往往舉《大學》“生眾、食寡 、為疾、用舒”之說，以為孔門經濟學；不知近世經 濟學說，“分配論”居重大之部分，《大學》未嘗及 之；即“生產論”及“消費論”中，貲其勞力與時間 問題，原則紛繁，又豈“生眾、食寡、為疾、用舒” 之簡單理論所能包括？不但不能包括，且為“生產過 剩”之原則所不容。倘執此以為經濟學，何異據《難