譚自安編著的《中國毛南族》是“中華民族全書”之一，本書充分展示了中國五十六個民族——毛南族豐富多彩的文化內涵，全面探尋中國五十六個民族——毛南族波瀾起伏的歷史軌跡，深刻解讀中國五十六個民族——毛南族自強不息的精神氣質，真切反應中國五十六個民族——毛南族生機勃勃的發展前景，積極推動中國五十六個民族——毛南族走向未來的團結進步，著力加強中國五十六個民族——毛南族面向世界的交流溝通。

譚自安編著的《中國毛南族》是“中華民族全書”之一。 《中國毛南族》是第一部全面介紹毛南族的書，全書分為十個重要章節 ，既向世人講解了毛南族的族源族稱、歷史沿革、人口狀況、生態資源、對 偉大祖國的貢獻、歷史和社會狀況，也向大家詳細介紹了毛南族諸多風俗習 慣、特產風物、與周邊民族的交往等文化現像。同時，還對這些現像進行了 科學的論證和深度的解讀，使讀者既可從中看到毛南族的枝枝葉葉，也能探 究出這個古老民族的根根脈脈。

導論／1
第一章 毛南族概況
第一節 多姿多彩的毛南山鄉／3
第二節 族源族稱／6
第三節 人口發展狀況／11
第四節 生態資源及其保護文化／14
第五節 歷史沿革／20
第六節 語言文字／32
第七節 民族區域自治／36
第八節 博大的愛國情懷／46
第九節 毛南族對偉大祖國的貢獻／48
第二章 毛南族的物質文化
第一節 生產習俗／54
第二節 飲食習俗／60
第三節 服飾習慣／64
第四節 居住習俗／69
第五節 建房習俗／71
第六節 風物特產／船
第七節 歷史遺跡／100
第八節 生育習俗／103
第九節 取名習俗／106
第十節 婚姻習俗／107
第十一節 喪葬習俗／114
第十二節 節慶習俗／121
第三章 毛南族的禁忌文化
第一節 生產、生活禁忌／128
第二節 婚姻、生育禁忌／129
第三節 動物、狩獵禁忌／132
第四節 植物、食物禁忌／133
第五節 居家禁忌／134
第六節 節日禁忌／136
第七節 喪葬禁忌／137
第四章 毛南族的民間文化
第一節 民間教育／139
第二節 民間科技／143
第三節 民間醫藥／147
第四節 民間文學／155
第五節 民間工藝／173
第六節 民間體育／178
第七節 民間遊戲／182
第八節 民間歌舞藝術／187
第九節 非物質文化遺產／189
第五章 毛南族的傳統文化
第一節 傳統社會組織／194
第二節 家庭禮儀／195
第三節 交往禮儀／198
第四節 親屬稱謂／201
第六章 毛南族的信仰文化
第一節 崇拜信仰／203
第二節 宗教活動／204
第三節 哲學思想／220
第四節 預測與占h／223
第七章 毛南族的文化傳承
第一節 民族教育發展／225
第二節 民族文學創作／230
第三節 民族社團活動／247
第四節 文化創新／248
第五節 文化價值／254
第八章 毛南族的族際交往
第一節 商貿交往／258
第二節 族際往來／269
第三節 文化互動／271
第四節 婚姻往來／276
第九章 毛南族有影響的文化人物
第一節 古代有影響的文化人物／280
第二節 近現代有影響的文化人物／282
第三節 當代有影響的文化人物／283
第十章 毛南族的重要文獻
第一節 歷史和牌匾、碑刻文獻／292
第二節 檔案和社會歷史調查資料／297
第三節 毛南族研究的相關論著／299
附錄
一 毛南族歷史大事記／305
二 參考文獻／313
後記／315
編後記／319

毛南族雖然是一個歷史悠久的民族，但由於毛南族沒有本民族的文字與 典籍，而且又受地理位置的局限，再加上是一個人口較少的民族，長期在大 山之中自給自足，既與外界少有聯繫，*沒有發生過對歷史有影響的大事件 ，因此，很少受到歷史學家的關注，甚至在唐朝以前，把毛南族說成是史學 界的盲點也不為過。直到宋朝以後，與“毛南”有關的概念纔逐步見諸文獻 。不過，通過對南方社會發展的研究，我們還是可以粗略地了解到這個大山 民族從遠古走來的軌跡：柳江人一百越群族裡駱越中的一支—僚人中的一支 一伶人中的苦荬伶一撫水州蠻、鎮寧州蠻中的一支一茅灘蠻一毛難人一毛南 族。
一、柳江人時代 “柳江人”是我國新人化石，於1958年在廣西壯族自治區柳江縣通天岩 洞穴中發現，故名。地質年代屬*新世晚期。生物分類上歸於晚期智人。一 般認為其生存年代在距今3萬-5萬年。所發現的化石有一完整頭骨及部分體 骨和肢骨。頭骨屬中頭型，面部和鼻部短而寬，門齒舌面呈鏟形，但眉嵴很 明顯，額骨和頂骨較接近現代人的扁平，具有原始蒙古人種的特征。面部短 寬，眼眶低扁，具有舊石器時代晚期人類共同的特征，鼻孔寬闊又是炎熱地 帶人類的一種特征。體骨和股骨顯示出柳江人的身材較矮小，與現代東南亞 人比較接近，是中國以及整個東亞迄今所發現的*早的晚期智人。黃現瑤認 為：“柳江人所在的區域，恰好是壯族先民的活動地域，也是**壯族的聚 居地區。基於此，壯族是這些古人類的後裔之一。”作為與壯族同時同地存 在的毛南族，也應該是柳江人後裔。我們可以從柳江人使用的石器推斷出， 毛南族在新舊石器時代的生產生活方式。
在“柳江人”遺址附近的柳州市白蓮洞等地還出土了舊石器時代晚期的 石器，有打制的砍砸器、刮削器、石核、石片和各種動物化石、燒骨、燒石 以及木炭的遺跡。廣西境內屬於新石器時代早期的文化遺址有桂林市甑皮岩 洞穴遺址、南寧附近的河旁臺地貝丘遺址等。出土石器有扁圓的石斧、石錛 、石杵、石鑿、石錘、石網墜等。打制石器仍繼續使用，但進步到以磨制石 器為主。這些遺址還出土骨針、骨魚鉤、手制繩紋夾砂粗陶器、少量劃紋和 印紋的泥質紅陶和灰陶器等。新石器中期的文化遺址有桂南、桂西南部分洞 穴遺址，出土有肩石斧、有段石錛、輪制繩紋夾砂粗陶器(圓底釜和三足罐) 等。從這些遠古文化遺址來看，廣西境內的新舊石器時代的原始古人類，用 雙手制造工具，從事漁獵、采集而獲得生活資料；用火把食物燒熟(發展到 在陶器中煮熟)了食用；以骨針縫衣蔽體。有肩石斧、有段石錛、印紋陶器 正是南方百越族先民的文化特征。在廣西境內出現的大量的化石證明，新舊 石器時代，廣西境內的原始人群活動是很活躍的。毛南族先民當然都參與了 這些活動，其生產生活方式也都差別不大。
二、先秦時代 告別了史前時期，毛南族先民和中國南方其他民族一樣，進入了“百越 ”時期。
“百越”亦稱“百粵”，是我國古代長江以南廣大地區族群的泛稱。主 要包括“於越” (今浙江一帶)、“大越” (春秋時越國故地)、句吳(今 蘇南一帶)、“揚越” (江漢之間)、“南越” (今廣東、廣西一帶)、“ 閩越”(今福建一帶)、“東甌” (今浙南甌江流域)、“西甌” (今廣西 一帶)等。顏師古《漢書·南粵傳注》載：“西甌即駱越也。”由此可知， 作為廣西境內的原住民族的毛南族與壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫 佬族、黎族等一樣，都是駱越中的一支。這時，毛南族先民仍然像他們的祖 先一樣，受限於自然環境，依舊自給自足地生活在“茅難山”中。雖然秦始 皇和漢武帝兩代雄主曾於公元前214年和公元前111年先後發兵嶺南，並於嶺 南設置行政機構，把百越地區劃歸中國版圖，但由於諸多原因，秦、漢的大 軍，仍然沒有進入毛南族地區。這使得毛南族歷史少了一次喋血之戰，但同 時也使得毛南族人繼續在寂寞艱苦的原始社會前行，仍舊屬於“化外”之民 。
三、魏晉南北朝時期 歷史在前進，百越民族也在不斷地發展。從魏晉到唐宋時期，駱越民族 已經變成歷**的“僚人”。關於“僚人”，在《後漢書》中就已經出現。
(循漢書·南蠻西南夷列傳》記述夜郎王被殺後， “夷僚咸以竹王非血氣 所生，甚重之，求為立後”。戴裔煌教授認為“僚”就是“駱”的異音，因 此，“僚”與“駱”實為一支。而毛南族地區就是在古夜郎國的範圍之內。
再看看宋代樂史撰的鈦平寰宇記》記載：“僚在烊舸、郁林、蒼梧、交趾。
”這裡所指的區域正好涵蓋了毛南族地區。由此，我們可以確定，僚人即是 毛南族的先民。於是，從典籍中我們可以知道當時毛南族先民的生活的基本 情況。
《魏書·僚傳》記載：“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達於邛、笮、川 洞之間，所在皆有，種類甚多，散居山谷，略無氏族之別，又無名字，所生 男女，唯以長幼次弟呼之，其丈夫稱‘阿暮’‘阿段’，婦人稱‘阿夷’‘ 阿等’之類，皆語之次弟稱謂也。依樹集以居其上，名日干闌。干闌大小， 隨其家口之數。往往推一長者為王，亦不能遠相統攝，父死則子繼，如中國 之貴族也。僚王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。好相殺害，多不敢遠行 。能臥水底，持刀刺魚。其口嚼食，並鼻飲食。死者豎棺而埋之。”“鑄銅 為器，大口寬腹，名日‘銅爨’”。《隋書·地理志》記載：“俚僚貴銅鼓 ，嶺南二十五郡，處處有之。”由此可知，當時的僚人用銅鼓，住干闌房( 干欄房)。直到現在，環江的壯族村民仍然保留一次性澆鑄銅鼓的古老技術 。而干欄式住房是僚人的居住習俗，現在毛南族仍然沿襲這種居住方式。這 些又為我們確定毛南族為古代僚人的後裔提供了重要依據。P20-23