王定勇編著的《江蘇道情考論》內容介紹：道情是一種古老的民間曲藝，至遲在南宋已經正式形成。其形式上的*大特征是用漁鼓、簡板做伴奏樂器。其內容上的*大特征是道家思想。宋元以來，道情廣泛流傳於全國各地，形成南北不同風格。明清以後，江蘇成為道情說唱的中心之一。江蘇的民間藝術異彩紛呈，絢麗多姿，內容極其豐富，且表現形式各有不同。在歷史的進程中，它總是與地方的人文環境、風俗風情緊密相連，又隨時代的轉換和社會經濟的發展而不斷演變，形成了鮮明的時代特色和區域特色。流行於江蘇省的民間說唱形式眾多，並和民間戲曲、文學、音樂等文藝品種交融會通，具有人們自覺參與、群眾喜聞樂見的特征。道情為古老的民間說唱形式，江蘇省各地皆有，又以蘇北*普遍，迄今仍受群眾喜愛。

王定勇編著的《江蘇道情考論》內容介紹：道情 作為道教思想與民間文藝的結合體，自誕生之日起就 打上宗教、民俗的雙重烙印。自古到今，道情擁有道 士、文士、藝人三支創作隊伍，遊走於雅、俗兩個文 化空間，寄托著道家思想、文人情懷與民間信仰。江 蘇道情蘊藏豐富，具有道情所有的文化、藝術特征， 代表南派道情的獨特品味與最高成就。《江蘇道情考 論》在道情發展流變的宏觀背景下，考察梳理明清以 來道情在江蘇地區的生存與傳播，填補了這一研究領 域的空白。

緒 論
第一章 道情溯源
第一節 道情的淵源
第二節 道情的形成
第三節 道情的流行
第二章 明清江蘇道情的傳播
第一節 道士唱道情
第二節 文人作道情
第三節 藝人演道情
第四節 江蘇道情的兩個中心
第三章 明清江蘇說唱道情
第一節 《莊子嘆骷髏》
第二節 《韓湘子道情》
第三節 《何文秀道情》
第四節 《西遊記道情》
第五節 《珍珠塔》所唱道情
第四章 明清江蘇文人道情
第一節 遺民悲憤 目空一切——歸莊與《萬古愁》
第二節 盛世新聲奠定基調——李沂、石成金的道情
第三節 一代宗師垂範後來——鄭燮與《板橋道情》
第四節 老調新腔各異其趣——徐大椿、金農、張埙的道情
第五節 匡俗濟時勸善懲惡——袁學瀾、餘治的道情
第六節 亂世之音新變迭出——張丹斧、錢振锽、李遵義的道情
第五章 道情思想析論
第一節 避世思想
第二節 憤世思想
第三節 勸世思想
第六章 道情藝術析論
第一節 道情的伴奏樂器
第二節 道情的音樂曲調
第三節 道情的表演形態
第四節 道情與其他曲藝之關繫
第七章 民國時期的江蘇道情
第一節 同善社與道情
第二節 道情內容的拓展
第八章 弘揚非遺背景下的江蘇道情
第一節 揚州道情
第二節 徐州道情
第三節 連雲港道情
第四節 鹽城道情
第五節 宜興道情
第六節 小結
餘論
主要參考書目