作者石毓智於1996-1999和2010-2011前後兩次潛伏大師雲集的斯坦福大學，打入數學、物理、化學、哲學、心理學、統計學、生物學、商學院、語言學、工程學院、計算機學院等繫科的課堂和各種學術活動，收集情報，分析取證，寫成本書，嘗試對錢老和***的問題做一個說明。《為什麼中國出不了大師(探討錢學森之問)》從36個不同的角度來回答“錢學森之問”，這包括儒家教育思想、大眾的思維水準、民族的思維特性、家長和學校的期許、學校和社會環境、哲學文化傳統、學習的態度方式、數學思維習慣、科學研究歷史等。

石毓智的《為什麼中國出不了大師(探討錢學森 之問)》是對“錢學森之問”的一個繫統探討。錢先 生晚年提出了一個關乎國家未來的疑問：為什麼當代 中國培養不出大師、創新型人纔？這是關於中國教育 事業發展的一道艱深命題，需要整個教育界乃至社會 各界共同破解。這個問題已引起上至國務院總理下至 普通學生的深思。它是沉重的，也是不容回避的。隻 有直面這個疑問，纔能為目前中國教育存在之種種問 題尋求真正的解決之道。錢老的疑問，也是所有教育 工作者的疑問，是社會各界對中國教育的疑問，是一 個偉大民族必須直面的疑問。 本書面向大眾讀者，尤其適合在校學生、教育工 作者、教育決策者等人群閱讀。

1. 中國人的創造力為何弱
2. 中國學生為何後勁兒不足
3. 大眾思維與**人纔培養
4. 中國人的讀書興趣為何早衰
5. 讀書的意義是什麼
6. 學習風氣的歷史一瞥
7. 聖人和凡人之間的差別
8. 從校訓看東西方教育目標的差異
9. 死要面子的教育
10. 好態度不如好思路
11. 知識不一定是力量
12. 重道德輕真理的教育
13. 東西方學者的數學思維差距
14. 教學方式與師生的智商
15. 東西方看待"**"的標準差異
16. 學習是一個探險的旅程
17. 保護學生的隱私權
18. 對能言善辯的傳統偏見
19. 誠信缺失是制約中國教育的瓶頸
20. 誠信是西方教育的軟實力
21. 母語政策與高尖人纔的培養
22. 美國教師的敬業精神
23. 美國學生的好學精神
24. 中國人的母校感情為什麼淡薄
25. *能激發創造力的環境
26. 出大師的校園環境
27. 出大師的社會環境
28. 權力與學術的混合
29. 重幫派而輕學派的風氣
30. 教育與科研領域的世襲現像
31. 教育與科研領域的家庭化
32. 儒家的文化基因
33. 大學“大”在何處
34. *理想的師生關繫
35. 農耕文明對教育的影響
36. 詩性民族與理性民族
卷尾語：打招呼的昨天、**和明天

中國現在的GDP(**生產總值)已經位居世界第 二，但是這是怎麼得來的？在美國商店裡，中國的產 品隨處可見，特別是服裝、玩具和小商品。雖然上面 都寫著“Made in China”，但是品牌都是人家的。
就服裝業來說，Polo、Gap、Levi’S、Banana等很 多產品都是由中國生產的，我們付出的不僅是原料和 勞動力，還有污染的環境；人家付出的隻是概念和設 計，而且生活在一個干淨的環境中，買著便宜得讓他 們都喫驚的產品。我每次到這些商店裡去，一個強烈 的感受就是：真是不公平呀！ 斯坦福大學周圍是世界計算機科技的中心，雖然 在地理上離我們很遙遠，但是它們的創造發明影響著 **我們每一個人的生活，幾乎每一個人都離不開。
這裡有世界計算機產量*大的HP基地、(300gle中心 、Apple總部、Facebook總部、NOKIA研究中心等， 各種數不清的電子品牌的總部都在這裡。但是它們隻 發明、開發、賣技術，沒有工廠，沒有工人，不搞生 產，他們把這些高強度勞動和高消耗、高污染、低回 報的生產過程都設在了中國這樣的**。我到它們總 部參觀的時候，心裡就覺得傷痛，什麼時候能倒過來 ，起碼是對半均分？隻有到了那時中國纔能算得上是 一個科技文化強國。
再從科學界來看，封建社會時期的中國體制落後 ，毋庸贅言。而*近100多年新興的科學分支，如遺 傳學、信息論、繫統論等，也沒有中國人的參與。我 兩次來斯坦福大學，聽過十幾個繫科的大量課程和講 座，其中有很多很多用一個人的名字命名的公式、定 理和理論，卻幾乎見不到中國人的名字，這與我們泱 泱大國的地位太不匹配了。說“幾乎見不到”就是不 是“**見不到”，還是有例外的，那就是“Calabi —Yau Space'’在一次講座中反復出現多次，這裡的 “Yau”指的是丘成桐的“丘”，但是這個演講者就 是丘成桐自己。
我是搞語言學研究的，遇到的情況可能有些代表 性。西方語言學界有了新的概念、新的理論，**語 言學界馬上一窩蜂去翻譯、去介紹，用漢語的例子去 印證。大家爭論的是，誰理解得*正宗，張三說李四 不懂，李四又批張三糊塗。然而斯坦福大學的一個語 言學繫，隻有十幾個老師，規模也就相當於**大學 的一個教研室，但人人都是其所屬學科的風雲人物。
造成中國人創造力弱的原因很多，其中之一與中 國傳統的教育理念很有關繫。這也可以追溯到孔子的 教育理念。孔子認為要杜*四種毛病： 抱著為聖人諱的態度，孔子所杜*的自然都是些 不好的東西：不憑空想像，不**肯定，不固執拘泥 ，不自以為是。這些消極詞語，諸如“憑空”、“***”、“固執”，都是後世的學者加上去的。
易中天先生是這樣評說上面一段話的：“孔子對 顏回的評價，為什麼這麼高呢？就是因為顏回有悟性 。孔子做學問*反對四種毛病，叫意、必、固、我。
意，就是憑空想像；必，就是**肯定；固，就是固 執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒 有，今人都不少。原因之一，就是沒有悟性，一根筋 ，認死理，畫地為牢，還死不開竅。” 假如我們能夠站在中立的立場來看，孔子的原話 應該是：不要有想像力(毋意)，不要太相信自己(毋 必)，不要堅持己見(毋固)，不要保持個性(毋我)。
馬上能看出問題了，孔子要杜*的四點，正是個性化 教育應該提倡的，也是創新型人纔應該具備的素質。
幾千年來，中國教育所應該深刻反省的地方，就是儒 家的這一教育思想。
做到上述四點的學生，自然好管理。孔子*喜歡 的學生顏回，就是遵守這些紀律的模範，從來不講老 師沒有說過的話，從來不下肯定的判斷，從來不提自 己的觀點，也從來沒有意識到自己還具有獨立思考的 能力。對夫子除了崇拜，還是崇拜。聽夫子的講話， 沒有不專心的；聽夫子的講話，沒有不高興的。所以 顏回得到夫子詠嘆調式的稱贊：“賢哉，回也！” 反面典型宰予，處處違背上述四條原則。《論語 ·八佾》記載，一次魯哀公問宰予，祭祀土地神的牌 位用什麼木料。宰予答道：“周人用的是栗木，目的 是讓老百姓戰栗。”這個解釋不一定科學，但是夠有 想像力。然而，得到的是老師劈頭蓋臉的一頓臭罵。
為父母服喪的問題是*能體現宰予獨立思考精神的， 老師堅持三年，他則說一年就夠了，因為君子三年不 修禮，不習樂，就會禮壞樂崩，而且還要春種秋收， 人們要喫飯。孔子一聽就生氣了，問：“這樣做於你 心安嗎？”可愛的宰予隻回答了一個字：“安！”孔 子聽了*生氣，於是說：“你覺得心安就去做吧。” 宰予還真的轉身就走了，結果，宰予被老師批為不孝 之子(《論語·陽貨》)。這是我們在《論語》中看到 的**一次弟子與老師唱反調。後來因為白天睡覺， 宰予又被罵為“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也” (《論語·公冶長》)。
幾千年來，中國太多的是顏回這樣的乖學生，太 少的是宰予這樣具有獨立思考精神、敢於堅持己見的 學生。
想像力、思辨力和創造力都是後天培養的，而不 是天生的。在學校裡受到壓制，在社會上得不到鼓勵 。我講幾個細節，看美國社會是如何培養他們年輕一 代的創造精神的。
前不久，我帶女兒去舊金山附近的蒙特瑞海灣旅 遊，那裡有一個不大的水族館，除了有各種海洋動植 物以外，還有一個節目是免費電影，講解海洋中的各 種魚類與現代的仿生科技。我記得很清楚的一點是， 電影中說日本新干線的高速列車的車頭是日本科學家 根據鯊魚頭部的形狀設計的，可以*大限度地減少空 氣阻力。中國現在的高速列車的車頭設計，與日本的 相比，外觀很相似，這究竟是我們科技人員的創意， 還是模仿人家的，不得而知，但是日本的高速列車比 我們早很多年，這是事實。“寓教於樂”固然不錯， 但是“寓樂於教”也許*有效，兒童在遊樂之中不知 不覺獲得了一種思考問題的方法，他們中的某些人就 是未來的創造發明家。
洛杉磯的迪士尼樂園，幾乎是美國兒童必去的地 方。我帶我的女兒就去過兩次。*近一次是在2010年 的12月。那裡有許許多多花樣新奇的刺激項目。其中 有一個是高科技館，展示將要改變人們生活的新技術 發明，但是並不是新科技博覽會，而是極為有趣的遊 戲。走進生活的設計，讓小孩子感到新奇，讓大人神 往。P3-5