深度詮釋一代國學大師經典之作。
智慧穿透歷史，思想跨越時空，品讀名家經典，傳承中華文化。
聆聽大師經典珍藏版。
梁啟超是我國**的四大導師之一，20世紀人文學術的中堅力量，王穎著的《聽梁啟超談國學(經典珍藏版)》從梁啟超的著述中，重點選取了*有代表性的內容，以通俗易懂的語言並輔以故事性的敘述方式進行解讀，全書旁征博引，文字淺顯易懂，是解讀和普及中國傳統國學的**讀物。

梁啟超是一位融彙中西學問的大學者，雖然對中 國文化有著深厚感情，但他並不因循守舊，在西學東 漸的時代中，他主張以開放的態度借鋻吸收，取長補 短，取其精華，去其糟粕。 王穎著的《聽梁啟超談國學(經典珍藏版)》立足 梁啟超著述中的代表內容，這些內容包括文學、史學 、儒學、佛學、教育、修養、倫理等，以通俗的語言 和生動的故事進行解讀，是閱讀經典、普及國學的輔 助讀物。

第一章 變亦變，不變亦變
——讀梁啟超《新民說》
談新民之義：淬厲其所本有，采補其所本無
談功德：人人相善其群
談**思想：孝於親，忠於國
談進取冒險：不猛進，斯倒退矣
談權利思想：於人於我，當盡之責任
談自由：天下之公理，人生之要具
談自治：不自治，則治於人
談進步：進化者，天地之公例也
談自尊：尊國民故，尊人道故
談合群：能群與不能群
談毅力：與天行相博
談尚武：文明其精神，野蠻其體魄
第二章 集老子、管子、墨子三家之所長
——讀梁啟超《論諸子百家》
談老子的學說：作用論
談老子之衍生學派：莊子與屈原
談管子之法治：法治與君主、人民
談墨子之根本觀念：兼愛
談墨子之宗教思想：非命
談墨子之實利主義：以利為目的，以利為手段
第三章 儒家言道言政，皆根植於“仁”
——讀梁啟超《儒家哲學》
談仁：仁者，人也
談人治主義：聖賢在上位，可以移易天下
談孟子：“正人心”的唯心主義傾向
談荀子：信性惡，重物質上之調劑
談陽明學派：餘波及其修正
談道：無為，無不為
第四章 有無之境，知行合一
——讀梁啟超《陽明心學》
談革新：打破罐頭
談口號：口號背後的價值
談知行合一之內容：“假的朱學”
談哲學依據：重實踐的唯心論者
談致良知：除卻良知還有什麼說的
談聖人：見滿街都是“聖人”
談“物”與“我”：物我合一，心外無理
談志：人生當立志
第五章 如入無我之境界
——讀梁啟超《佛教》
談中國佛教發端：外學可為己用
談佛教傳入：中國印度之交通與西域
談中國佛教發展：漸次發達之歷史
談中國佛學特色：發揮光大，自現特色
談中國佛法：興衰之沿革
談翻譯文學與佛典：直譯與意譯之得失
談翻譯文學與一般文學：容納外來文化
談玄奘：中國佛學界**人
第六章 少年強則國強
——讀梁啟超《少年中國說》
談中國少年：少年強則國強
談旁觀者：天下*可厭、可憎、可鄙之人
談正統：天無二日，民無二王
談書法：***之天職
談希望：失意人之第二靈魂
談復古思潮：以復古為解放
談學問：主張趣味主義
談*苦與*樂：未了之責任
談敬業與樂業：責任心與樂趣
談科學：科學精神與東西文化
第七章 學貫中西，囊括古今
——讀梁啟超《大家小集》
談變法：不變法之害
談世界文明：中國人對於世界文明之大責任
談學生自修之三大要義：人、事、問
談人權與女權：廣義的人權運動
談美術與科學：情感與理性的產物
談為學與做人：求學問，學做人
談屈原：理想與情感之矛盾
談杜甫：文學界的情聖
談治國學的兩條大路：文獻與德行
談知與為：知不可而為，為而不有
談譚嗣同：作吏一年，無異入山
第八章 非謂有大樓之謂也，有大師之謂也
——讀梁啟超《清華大學演講錄》
談成敗：凡任天下大事者，先破成敗之見
談志：立志養志需兩不誤
談德性：十種德性相反相成
談教育：精神教育者，自由教育也
談真實：一切物境皆由心造
談死生：佛教業報輪回
談英雄：歷史者，英雄之舞

談新民之義： 淬厲其所本有，采補其所本無 梁啟超的一生充滿了奮鬥、變革和矛盾，他跟從 老師康有為學習中國儒家文化，接受傳統的儒家思想 ，之後參與推動戊戌變法，再到後來學習西方思想， 並深受其影響。在徘徊和猶豫中，他的思想幾度變化 ，但是他振興中華的理想一生沒有變，世人皆知的維 新變法不僅是中國歷**重要的一筆，也是他人生中 的重要轉折點。
在清王朝腐敗制度和思想落後的背景下，維新變 法的失敗似乎是意料之中的。在變法失敗、救國無門 的情況下，梁啟超流亡國外，開始逐步學習西方的新 思想，在觀察了西方的政治制度，深入探究了西方的 民主思想之後，他提出了新的思想——新民說，即“ 淬厲其所本有，采補其所本無”。
梁啟超曾說：“國也者，積民而成。國之有民， 猶身之有四肢、五髒、筋脈、血輪也……欲其國之安 享尊榮，則新民之道不可不講。”他說**是由人民 構成的，國有民眾，就像是人有四肢、髒腑、經脈等 一樣。想要**安定昌盛，就不能不推行新民的思想 。在他眼裡，新民的核心有二處：**是淬厲其所本 有，即繼承傳統，推陳出新；第二是采補其所本無， 即吸收借鋻，博采眾長。二者相依而成，缺一不可。
淬厲其所本有 “淬厲其所本有而新之”，即繼承中國的**、 有價值的東西，中華民族的優良傳統道德要繼承和弘 揚。在國民道德改造的問題上，梁啟超不贊成道德虛 無主義的觀點，在對傳統舊道德文化的繼承問題上， 他並非墨守故紙，他認識到故步自封是不正確的。不 僅要珍視和保留本有的優良傳統，加以繼承，還要推 陳出新，汲取國外的精華，結合實際的社會背景條件 ，對傳統文化美德進行革命性的創造，對其進行現代 性的解讀，挖掘固有道德傳統，並拓展闡釋固有道德 思想的現代性。
時代在進步，新的事物層出不窮，令人目不暇接 。人們似乎被新的事物蒙蔽了雙眼，不斷地追逐、索 取新生事物，仿佛傳統的事物已然過時。為了拂去傳 統文化寶庫大門上的塵埃，梁啟超提出了“淬厲其所 本有”。何為“淬厲其所本有”？就是以一顆平靜的 心去思考傳統事物的價值，褪去隨著新生事物一起產 生的浮躁情緒。
中華民族幾千年的文化積澱深厚而瑰麗璀璨，傳 統文化不僅在以往的歷史中不可或缺，在現在以及未 來社會的發展與進步中也意義重大。在梁啟超眼裡， 中國傳統倫理觀尤其重視和強調對人的尊重和關心， 仁、義、禮、智、信是中華上下五千年始終貫穿的思 想。不僅有“己所不欲勿施於人”設身處地地為他人 著想，還有“兄友弟恭，仁愛孝悌，老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼”的和諧美德，*有“生，亦 我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 取義者也”的人生抉擇。中國是一個崇尚傳統、重義 輕利的**和民族，其核心的傳統思想精髓應該普及 在現代的社會生活當中，而不是一味地拒*傳統，正 是有了這些豐富多樣的文化思想精髓，纔讓中華民族 屹立於世界民族之林幾千年而不倒。
當然，在梁啟超看來，隻是繼承傳統還是不夠的 ，還要推陳革故。這些優良的精神和思想要繼續傳承 弘揚下去，但那些糟粕、那些影響時代發展的東西也 要適時剔除。
比如古人的封建迷信思想不符合科學的發展，庸 醫、神婆、巫術等一繫列落後的思想，隻是人們對於 不能解釋的客觀現像感到迷惑恐懼而尋找的一種精神 寄托。我們現在要走的是科學發展的道路，封建思想 不但束縛了人們的思想，還阻礙了社會的發展，應當 予以剔除摒棄。此外，在古時的婚姻信奉父母之命媒 妁之言，剝奪了男女自由戀愛的權利，這樣的婚姻是 不幸的、冒險的，是缺失了自由的婚姻。而且重男輕 女的思想根深蒂固，這極不利於社會的和諧穩定發展 ，女子地位低下，事事都要依仗自己的丈夫，**失 去了自由和權利，這種思想*應該拋棄。
梁啟超認為，**要走的是新民之路，古時的“ 三綱五常”“盲目忠君”“小民思想”“男女大防” 等，都與時代發展格格不入，應當摒棄之。愛國固然 是好，但盲目忠君就該反省。男女固然有別，但也不 能因此就限制了女子出門的自由。人人守秩序對創造 一個穩定的社會固然有很大幫助，但也不能因此就把 平民貶到塵埃裡，*不應該獨裁專制等，這一切都是 我們應該要革掉的糟粕。
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