中國人不僅是龍的傳人，也是羊的傳人。中華民族的文化中，羊圖騰與龍圖騰一起形成完整的中華和諧文化，恰似“龍鳳呈祥”。
《羊圖騰》一書由楊冠豐、楊洪潮、黃淼章3人合著。旨在把“羊圖騰”這一跨文化性、標志性的中華**文化推向世界，進一步提升廣東文化軟實力。
“五羊銜谷”這個美麗的神話造就了廣州“羊城”的稱號，在楊冠豐看來，中華祥和文化有兩個代表作，**個是我們祖先伏羲的名字，一個就是五羊神話。“文化品牌**人伏羲的名字由人、犬、羊、禾、兮、戈六元素組成，可以看出中國食物之源的歷經之道。
楊冠豐還提醒讀者們注意一個常被人忽略的細節：幾乎所有美好的字都與“羊”這個偏旁有著密切的關繫。“三羊開泰”“羊致清和”是羊年*常被提到的吉祥話，“善”、“美”都是含有“羊”。

《羊圖騰（中國人也是羊的傳人）》由楊冠豐、楊洪潮、黃淼章合編 。 作為對2010年亞運會的獻禮，《羊圖騰（中國人也是羊的傳人）》挖 掘、整合中華羊圖騰與亞運舉辦城市廣州城市羊圖騰的歷 史、文化。展示羊圖騰文化內涵的精髓“與人為善”、“和而不同”和博 大精深的羊文化。 崇拜太陽，全球人類概莫能外；羊崇拜在全世界也極為廣泛。羊通陽 ，為申華民族文化特色。中 華羊圖騰合自然崇拜、生殖崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、道德崇拜於一體 ，廣義的羊圖騰涵蓋了陽圖 騰、鳥圖騰、鳳圖騰。 中華民族的主圖騰是龍圖騰；龍羊一體、龍中有羊，羊圖騰與龍圖騰 一起形成了完整的中華和 諧文化形像，恰似“龍鳳呈祥”；中華民族先祖伏羲、炎黃是龍也是羊， 中國人是龍的傳人也是羊 的傳人。 中華羊圖騰的歷史文化，展現了中華民族“自強不息，厚德栽物，與 人為善”的民族精神。展 現了中華民族“與人為善”、“和而不同”、“中和”、“祥和”的民族 文化；中華民族的“和平 崛起”對世界是機遇，而不是威脅。 羊圖騰與漢字一道傳承了中華民族“與人為善，善有善報”的道德觀 與價值觀。“羊圖騰”承載 的“羊文化”，具有人文與教化的功能。 羊圖騰的文化精髓“與人為善”、“和而不同”，是世界性的超越種 族的中華優秀文化，在21世 紀可以從廣東、從中國走向世界。

序 擦亮“羊圖騰” 弘揚“羊文化” 趙尋／4
自序 “羊”光燦爛耀中華／7
第一章 從三星堆羊首龍說起／1
一、引人注“目”的青銅器／2
二、令人費解的三星堆／3
三、羊首龍／4
四、古蜀人／8
第二章 羌人與羊圖騰／15
一、圖騰：族群的文化標志／16
二、羊崇拜是世界性的／16
三、羊圖騰／17
四、古羌人與羊圖騰／20
五、古羌人與古華族／25
六、古羌人是一個對外輸血的族群／31
七、漢藏語繫／40
八、現代羌族／42
第三章 龍圖騰／53
一、龍圖騰一民族的主圖騰／54
二、圖騰的多元性——使四鳥／56
三、龍圖騰——復合型圖騰／57
四、龍圖騰的文化涵義——多元、陽剛、祥和／68
五、中國人是龍的傳人／70
六、西方的Dragon／74
第四章 多元的羊圖騰——陽、鳥、鳳圖騰／77
一、“羊”通“陽”／78
二、陽圖騰／84
三、鳥圖騰／90
四、鳳圖騰／99
五、龍鳳呈祥／104
第五章 民族羊（陽）祖先／109
一、三皇五帝／110
二、時代的符號，功勛的標志／113
三、華胥陽圖騰／114
四、女媧——龍、鳳、蛙圖騰／117
五、伏羲氏／123
六、神農氏炎帝／128
七、黃帝／134
八、蚩尤／136
九、其他中華祖先／142
第六章 民族羊（陽）圖騰／173
一、華族陽、龍圖騰／174
二、夏族羊、陽、龍圖騰／180
三、華夏族／185
四、漢族龍·羊圖騰／196
五、羌族羊圖騰／202
六、其他民族／203
七、中華民族／204
第七章 羊圖騰與羊文化／209
一、羊之字／210
二、以羊為……／220
三、羊文化與生殖文化／225
四、廣州的城市圖騰一羊／229
五、崇拜文化與羊圖騰／245
六、博大精深的羊文化／248
第八章 羊圖騰與中華民族形像／249
一、陽洋羊——三羊開泰，天地人和／250
二、群體／264
三、和而不同／267
四、知恩善報／290
後記 龍羊一體興中華／295
感恩／297

2.龍鳳呈祥（羊） “龍風呈祥”是中國傳統的吉祥圖案。畫面上龍飛風舞， 龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔 鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。
“龍鳳呈祥”的說法*早見於漢·孔鮒的《孔叢子·記 問》：“天子布德，將致太平，則麟風龜龍先為之呈祥。” 龍鳳同現的圖案*早見於陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址出 土的一件“龍鳳紋”彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳 都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步出現。
從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大 都是以“陽物”的面貌出現：它是“太陽鳥”的化身，是飛翔 在天的羽禽之長，常與火聯繫在一起；而龍，因其取材對像多 為“水物”、“水獸”和“水像”，是“鱗蟲”之長，從而在 其形成的初期，基本上是屬“陰”的。所以，當時的“龍鳳呈 祥”固然也有陰陽和諧的意思，但陰陽配對的意味卻不濃。與 “風”作配對的是“凰”，甚至到漢代，司馬相如向卓文君求 愛，還彈奏《鳳求凰》的樂曲；龍雖沒有配對的字眼，但它本 身也有雌雄之分：伏羲、女媧分別就是雌雄龍體。
據說當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三 天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感嘆遭： “我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘雲氣面翔 乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎麼能規諫人家 呢？”這是孔子稱老子為“龍”。
另一則故事說，老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問 道：“孔子前邊都是誰？”回答說：“子路勇敢、力氣大，子 貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。”老 子聽後感嘆道：“我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴 聖嬰仁，右智左賢。”這是老子比孔子為“風”。
由於鳳凰文化深深植根於稻作文化之中，“和”也就成了 鳳凰形像的基本特性。主張“和為貴”的大聖人孔子，便成了 中國歷****個被尊稱為“風”的人。
孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性， 來比老子的靜動自如的神采和縱橫天地不拘一格的思辨纔能； 老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的 智善和悅的品性與仁愛為本、律己惠人的聖德。
老子和孔子，正是中華文明**的“龍鳳呈祥”。
從秦漢開始，龍和風的關繫有了變化。以龍為圖騰的華夏 族已經確立了中原以及周邊地區的統治地位，龍對比其他神獸 靈物也占據了**的優勢。鳳凰、麒麟都要退避一籌；白虎、 玄武*是等而下之，牛羊犬馬根本就難及項背了。
龍的身上開始有了像征君主帝王的神性——君主帝王們都 說自己是“真龍天子”。秦始皇自稱“祖龍”，平民出身的漢 高祖卻宣揚自己是其母感蛟龍而生的“龍種”，而且生得“隆 準而龍顏”，來保障皇權的合法性。後來的王莽要“當仙成 龍”夢囈，漢光武帝“夢赤龍”的宣傳，都是為了將龍與皇位 聯繫起來。
既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝後妃嬪們就開始稱風 比鳳了。帝王服“龍袞”，後妃們便戴“鳳冠”；帝王住“龍 宮”，後妃們便居“鳳殿”；帝王的儀仗有“龍傘”，後妃們 的隨從就得擎“鳳輦”。
風，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為 凰。但在和作為帝王的龍對應之後，鳳便有了一個大的變化： 即由“陽”轉“陰”，整體上趨於“雌性化”，從此再不分“鳳”和“凰 ” 了。因為帝王們幾乎都是男的，手中又掌握著至高無上的權力、加上龍由 於集 合對像的廣泛，加上了胡須，加上了犄角，身上已具備了眾多“陽物”的 特 性，又有呼風喚雨的威力，飛騰變化的能量，也和屬“陽”的男性相吻合 ； 而風由於其外表美麗，*和喜好打扮得花枝招展的屬“陰”的女性相接近 。
“龍”常為男兒稱呼，“風”多見於女性名字。
歷代的龍鳳圖案，有秦代的“鎏金龍風紋銀盤”，漢代的“四神紋” 瓦 當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋，北魏的墓志邊緣裝飾畫、仙人 乘龍 跨鳳石刻，隋代的青瓷鳳頭龍柄壺，唐代的龍鳳紋銅鏡，宋代的風紋龍把 玉 碗，元代的龍泉窯貼花龍風紋蓋罐，明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍風石 ，清 代的琺瑯彩龍風紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等 。
相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，端陽節到 達利 州城，即今廣元市。當時，嘉陵江中正龍舟競渡，利州都督武士彟一家也 坐在 官船上觀賞。突然，從江水深處躥出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去； 幾乎 是同時，一隻鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛 去。
眾人和武都督夫妻都被眼前的景像嚇獃了，唯有袁天綱爽聲大笑，說：“ 這叫 龍鳳呈祥，此地必出貴人。”第二年正月問，武都督的妻子楊氏生下一個 女 孩，就是後來中國**的女皇帝——武則天。
據說武則天兩歲時，武都督還請袁天綱看過相。武則天身穿男孩的服 裝， 由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後，驚嘆道：“日角龍顏，龍睛鳳項，伏 羲之 相，貴人之極也。”當得知是個女孩時，仍斷言：“是女，亦當主天下。
” 後來，利州人根據“龍鳳呈祥出貴人”的傳說，將當年的西山、東山 改稱 烏龍山和風凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在風凰山建了鳳凰樓。廣元至 今還 年年舉辦“女兒節”，來紀念這裡所出產的不平凡的女兒。
京劇有一**劇目，名為《遊龍戲風》。據說是清朝唐英（1682— 1756）所編 寫，說的是明朝正德年問，武宗皇帝朱厚照治國有方，為了掌握國情，喜 歡到 民間私訪。出遊來到梅龍鎮，在李龍客店投宿。李龍之妹鳳姐照看客店， 朱厚 照為鳳姐美貌傾倒，故意呼酒喚菜調戲她，鳳姐開始不即不離地對付，而 朱厚 照*加迷戀。*終朱厚照表露了自己真龍天子的身份及對鳳姐的渴慕之情 ，二 人成就了好事。鳳姐求封，朱厚照封她做“嬉耍宮妃”。由於演唱簡單、 情節 熱鬧、劇情符合百姓心理，《遊龍戲風》竟然成了一出很受歡迎的名劇， 屢被 改編成各種地方戲和電影。
戲劇對正德皇帝做了極大的美化和修飾。歷**的明武宗 是個荒淫無恥，荒唐至極的一朝天子。他自封“總兵”，重用 宦官，興築“豹房”宣淫，導致天下大亂。據傳他曾在山西大 同城郊李家村搶得美女李鳳回京，剛至居庸關，又遇上另一個 *色美女，就把李鳳一人扔下走了，與戲中**是另一番模 樣。
《遊龍戲風》又名《梅龍鎮》、《下江南》，看來故事發 生地有不同說法。一般認為是在宣府（今河北宣化）或大同， 另一說是： 湖南衡陽的牌樓鄉也有一個“遊龍戲鳳”的牌樓衝。據說 隋煬帝楊廣駐蹕揚州江都，微服冶遊到衡陽，在梅龍鎮半邊街 武館淫戲武館姑娘柳鳳兒，激起反隋農民起義。兩個梅龍鎮， 時隔近千年，地跨兩千裡，兩“龍”戲兩“風”，何其相似乃 爾？由於戲劇出名，湖南的“遊龍戲風”故事也被轉嫁到正德 皇帝身上，柳鳳兒也改成了李風姣。
晚清年問，光緒隻是名義上的皇帝，實際權力卻掌握在慈 禧太後手中。皇帝是“龍”，後妃為“鳳”，龍為主，風為 從。對此“傳統文化”，慈禧心中不悅，卻不能**變*，折 中的辦法是龍鳳並舉。清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。
這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清24位皇帝的宮 殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕*是別出心裁。這 塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為“鳳引龍”：一隻高高在 上的大風，凌空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首， 仰望大風。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆 上。而在站臺的抱喜石上，干脆就“鳳在上，龍在下”了。這 些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一 世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是 瞻，實在是一副可憐相！ P105-108