| | | 羊圖騰(中國人也是羊的傳人) | 該商品所屬分類:社會科學 -> 社會學 | 【市場價】 | 728-1056元 | 【優惠價】 | 455-660元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787549101016 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:南方日報
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ISBN:9787549101016
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作者:楊冠豐//楊洪潮//黃淼章
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頁數:298
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出版日期:2010-10-01
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印刷日期:2010-10-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:280千字
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中國人不僅是龍的傳人,也是羊的傳人。中華民族的文化中,羊圖騰與龍圖騰一起形成完整的中華和諧文化,恰似“龍鳳呈祥”。 《羊圖騰》一書由楊冠豐、楊洪潮、黃淼章3人合著。旨在把“羊圖騰”這一跨文化性、標志性的中華**文化推向世界,進一步提升廣東文化軟實力。 “五羊銜谷”這個美麗的神話造就了廣州“羊城”的稱號,在楊冠豐看來,中華祥和文化有兩個代表作,**個是我們祖先伏羲的名字,一個就是五羊神話。“文化品牌**人伏羲的名字由人、犬、羊、禾、兮、戈六元素組成,可以看出中國食物之源的歷經之道。 楊冠豐還提醒讀者們注意一個常被人忽略的細節:幾乎所有美好的字都與“羊”這個偏旁有著密切的關繫。“三羊開泰”“羊致清和”是羊年*常被提到的吉祥話,“善”、“美”都是含有“羊”。
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《羊圖騰(中國人也是羊的傳人)》由楊冠豐、楊洪潮、黃淼章合編
。
作為對2010年亞運會的獻禮,《羊圖騰(中國人也是羊的傳人)》挖
掘、整合中華羊圖騰與亞運舉辦城市廣州城市羊圖騰的歷
史、文化。展示羊圖騰文化內涵的精髓“與人為善”、“和而不同”和博
大精深的羊文化。
崇拜太陽,全球人類概莫能外;羊崇拜在全世界也極為廣泛。羊通陽
,為申華民族文化特色。中
華羊圖騰合自然崇拜、生殖崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、道德崇拜於一體
,廣義的羊圖騰涵蓋了陽圖
騰、鳥圖騰、鳳圖騰。
中華民族的主圖騰是龍圖騰;龍羊一體、龍中有羊,羊圖騰與龍圖騰
一起形成了完整的中華和
諧文化形像,恰似“龍鳳呈祥”;中華民族先祖伏羲、炎黃是龍也是羊,
中國人是龍的傳人也是羊
的傳人。
中華羊圖騰的歷史文化,展現了中華民族“自強不息,厚德栽物,與
人為善”的民族精神。展
現了中華民族“與人為善”、“和而不同”、“中和”、“祥和”的民族
文化;中華民族的“和平
崛起”對世界是機遇,而不是威脅。
羊圖騰與漢字一道傳承了中華民族“與人為善,善有善報”的道德觀
與價值觀。“羊圖騰”承載
的“羊文化”,具有人文與教化的功能。
羊圖騰的文化精髓“與人為善”、“和而不同”,是世界性的超越種
族的中華優秀文化,在21世
紀可以從廣東、從中國走向世界。
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序 擦亮“羊圖騰” 弘揚“羊文化” 趙尋/4 自序 “羊”光燦爛耀中華/7 第一章 從三星堆羊首龍說起/1 一、引人注“目”的青銅器/2 二、令人費解的三星堆/3 三、羊首龍/4 四、古蜀人/8 第二章 羌人與羊圖騰/15 一、圖騰:族群的文化標志/16 二、羊崇拜是世界性的/16 三、羊圖騰/17 四、古羌人與羊圖騰/20 五、古羌人與古華族/25 六、古羌人是一個對外輸血的族群/31 七、漢藏語繫/40 八、現代羌族/42 第三章 龍圖騰/53 一、龍圖騰一民族的主圖騰/54 二、圖騰的多元性——使四鳥/56 三、龍圖騰——復合型圖騰/57 四、龍圖騰的文化涵義——多元、陽剛、祥和/68 五、中國人是龍的傳人/70 六、西方的Dragon/74 第四章 多元的羊圖騰——陽、鳥、鳳圖騰/77 一、“羊”通“陽”/78 二、陽圖騰/84 三、鳥圖騰/90 四、鳳圖騰/99 五、龍鳳呈祥/104 第五章 民族羊(陽)祖先/109 一、三皇五帝/110 二、時代的符號,功勛的標志/113 三、華胥陽圖騰/114 四、女媧——龍、鳳、蛙圖騰/117 五、伏羲氏/123 六、神農氏炎帝/128 七、黃帝/134 八、蚩尤/136 九、其他中華祖先/142 第六章 民族羊(陽)圖騰/173 一、華族陽、龍圖騰/174 二、夏族羊、陽、龍圖騰/180 三、華夏族/185 四、漢族龍·羊圖騰/196 五、羌族羊圖騰/202 六、其他民族/203 七、中華民族/204 第七章 羊圖騰與羊文化/209 一、羊之字/210 二、以羊為……/220 三、羊文化與生殖文化/225 四、廣州的城市圖騰一羊/229 五、崇拜文化與羊圖騰/245 六、博大精深的羊文化/248 第八章 羊圖騰與中華民族形像/249 一、陽洋羊——三羊開泰,天地人和/250 二、群體/264 三、和而不同/267 四、知恩善報/290 後記 龍羊一體興中華/295 感恩/297
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2.龍鳳呈祥(羊)
“龍風呈祥”是中國傳統的吉祥圖案。畫面上龍飛風舞,
龍、鳳各居一半。龍是升龍,張口旋身,回首望鳳;鳳是翔
鳳,展翅翹尾,舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵,一派祥和之氣。 “龍鳳呈祥”的說法*早見於漢·孔鮒的《孔叢子·記
問》:“天子布德,將致太平,則麟風龜龍先為之呈祥。”
龍鳳同現的圖案*早見於陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址出
土的一件“龍鳳紋”彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明,龍和鳳
都起源於距今七八千年的新石器時期,而且是同步出現。 從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期,鳳大
都是以“陽物”的面貌出現:它是“太陽鳥”的化身,是飛翔
在天的羽禽之長,常與火聯繫在一起;而龍,因其取材對像多
為“水物”、“水獸”和“水像”,是“鱗蟲”之長,從而在
其形成的初期,基本上是屬“陰”的。所以,當時的“龍鳳呈
祥”固然也有陰陽和諧的意思,但陰陽配對的意味卻不濃。與
“風”作配對的是“凰”,甚至到漢代,司馬相如向卓文君求
愛,還彈奏《鳳求凰》的樂曲;龍雖沒有配對的字眼,但它本
身也有雌雄之分:伏羲、女媧分別就是雌雄龍體。 據說當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後,孔子三
天不講話,弟子們問他見老子時說了些什麼,孔子感嘆遭:
“我竟然見到了龍!龍,合而成體,散而成章,乘雲氣面翔
乎陰陽,我口張而不能合,舌舉而不能訊,又怎麼能規諫人家
呢?”這是孔子稱老子為“龍”。 另一則故事說,老子見孔子帶著五位弟子在前面走,就問
道:“孔子前邊都是誰?”回答說:“子路勇敢、力氣大,子
貢有智謀,曾子孝順父母,顏回注重仁義,子張有武功。”老
子聽後感嘆道:“我聽說南方有鳥,其名為鳳,鳳鳥之文,戴
聖嬰仁,右智左賢。”這是老子比孔子為“風”。 由於鳳凰文化深深植根於稻作文化之中,“和”也就成了
鳳凰形像的基本特性。主張“和為貴”的大聖人孔子,便成了
中國歷****個被尊稱為“風”的人。 孔子用龍比老子,是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性,
來比老子的靜動自如的神采和縱橫天地不拘一格的思辨纔能;
老子用鳳比孔子,則是取了鳳的親德嘉仁的神性,來比孔子的
智善和悅的品性與仁愛為本、律己惠人的聖德。 老子和孔子,正是中華文明**的“龍鳳呈祥”。 從秦漢開始,龍和風的關繫有了變化。以龍為圖騰的華夏
族已經確立了中原以及周邊地區的統治地位,龍對比其他神獸
靈物也占據了**的優勢。鳳凰、麒麟都要退避一籌;白虎、
玄武*是等而下之,牛羊犬馬根本就難及項背了。 龍的身上開始有了像征君主帝王的神性——君主帝王們都
說自己是“真龍天子”。秦始皇自稱“祖龍”,平民出身的漢
高祖卻宣揚自己是其母感蛟龍而生的“龍種”,而且生得“隆
準而龍顏”,來保障皇權的合法性。後來的王莽要“當仙成
龍”夢囈,漢光武帝“夢赤龍”的宣傳,都是為了將龍與皇位
聯繫起來。 既然帝王們稱龍比龍,作為對應,帝後妃嬪們就開始稱風
比鳳了。帝王服“龍袞”,後妃們便戴“鳳冠”;帝王住“龍
宮”,後妃們便居“鳳殿”;帝王的儀仗有“龍傘”,後妃們
的隨從就得擎“鳳輦”。 風,本是鳳凰的簡稱,鳳凰是分雌雄的:雄為鳳,雌為
凰。但在和作為帝王的龍對應之後,鳳便有了一個大的變化:
即由“陽”轉“陰”,整體上趨於“雌性化”,從此再不分“鳳”和“凰
”
了。因為帝王們幾乎都是男的,手中又掌握著至高無上的權力、加上龍由
於集
合對像的廣泛,加上了胡須,加上了犄角,身上已具備了眾多“陽物”的
特
性,又有呼風喚雨的威力,飛騰變化的能量,也和屬“陽”的男性相吻合
;
而風由於其外表美麗,*和喜好打扮得花枝招展的屬“陰”的女性相接近
。 “龍”常為男兒稱呼,“風”多見於女性名字。 歷代的龍鳳圖案,有秦代的“鎏金龍風紋銀盤”,漢代的“四神紋”
瓦
當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋,北魏的墓志邊緣裝飾畫、仙人
乘龍
跨鳳石刻,隋代的青瓷鳳頭龍柄壺,唐代的龍鳳紋銅鏡,宋代的風紋龍把
玉
碗,元代的龍泉窯貼花龍風紋蓋罐,明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍風石
,清
代的琺瑯彩龍風紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾,等等
。 相傳唐朝初年,精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀,端陽節到
達利
州城,即今廣元市。當時,嘉陵江中正龍舟競渡,利州都督武士彟一家也
坐在
官船上觀賞。突然,從江水深處躥出一條烏龍,搖頭擺尾地向西山飛去;
幾乎
是同時,一隻鳳凰也伴著彩霞飛來,在東山頂上長鳴一聲,然後向北方飛
去。 眾人和武都督夫妻都被眼前的景像嚇獃了,唯有袁天綱爽聲大笑,說:“
這叫
龍鳳呈祥,此地必出貴人。”第二年正月問,武都督的妻子楊氏生下一個
女
孩,就是後來中國**的女皇帝——武則天。 據說武則天兩歲時,武都督還請袁天綱看過相。武則天身穿男孩的服
裝,
由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後,驚嘆道:“日角龍顏,龍睛鳳項,伏
羲之
相,貴人之極也。”當得知是個女孩時,仍斷言:“是女,亦當主天下。 ”
後來,利州人根據“龍鳳呈祥出貴人”的傳說,將當年的西山、東山
改稱
烏龍山和風凰山。還在烏龍山修了皇澤寺,在風凰山建了鳳凰樓。廣元至
今還
年年舉辦“女兒節”,來紀念這裡所出產的不平凡的女兒。 京劇有一**劇目,名為《遊龍戲風》。據說是清朝唐英(1682—
1756)所編
寫,說的是明朝正德年問,武宗皇帝朱厚照治國有方,為了掌握國情,喜
歡到
民間私訪。出遊來到梅龍鎮,在李龍客店投宿。李龍之妹鳳姐照看客店,
朱厚
照為鳳姐美貌傾倒,故意呼酒喚菜調戲她,鳳姐開始不即不離地對付,而
朱厚
照*加迷戀。*終朱厚照表露了自己真龍天子的身份及對鳳姐的渴慕之情
,二
人成就了好事。鳳姐求封,朱厚照封她做“嬉耍宮妃”。由於演唱簡單、
情節
熱鬧、劇情符合百姓心理,《遊龍戲風》竟然成了一出很受歡迎的名劇,
屢被
改編成各種地方戲和電影。 戲劇對正德皇帝做了極大的美化和修飾。歷**的明武宗
是個荒淫無恥,荒唐至極的一朝天子。他自封“總兵”,重用
宦官,興築“豹房”宣淫,導致天下大亂。據傳他曾在山西大
同城郊李家村搶得美女李鳳回京,剛至居庸關,又遇上另一個
*色美女,就把李鳳一人扔下走了,與戲中**是另一番模
樣。 《遊龍戲風》又名《梅龍鎮》、《下江南》,看來故事發
生地有不同說法。一般認為是在宣府(今河北宣化)或大同,
另一說是:
湖南衡陽的牌樓鄉也有一個“遊龍戲鳳”的牌樓衝。據說
隋煬帝楊廣駐蹕揚州江都,微服冶遊到衡陽,在梅龍鎮半邊街
武館淫戲武館姑娘柳鳳兒,激起反隋農民起義。兩個梅龍鎮,
時隔近千年,地跨兩千裡,兩“龍”戲兩“風”,何其相似乃
爾?由於戲劇出名,湖南的“遊龍戲風”故事也被轉嫁到正德
皇帝身上,柳鳳兒也改成了李風姣。 晚清年問,光緒隻是名義上的皇帝,實際權力卻掌握在慈
禧太後手中。皇帝是“龍”,後妃為“鳳”,龍為主,風為
從。對此“傳統文化”,慈禧心中不悅,卻不能**變*,折
中的辦法是龍鳳並舉。清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。 這慈禧陵三殿,其耗金之巨,工藝之精,使明清24位皇帝的宮
殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕*是別出心裁。這
塊石雕寬一米六,長三米多,圖案為“鳳引龍”:一隻高高在
上的大風,凌空展翅,穿雲俯首;一條出水小龍,曲身揚首,
仰望大風。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆
上。而在站臺的抱喜石上,干脆就“鳳在上,龍在下”了。這
些團鳳,聳冠瞠目,翅翼微張,顯得志得意滿,簡直是不可一
世的驕鳳!而身居下位的行龍,小頭細身,唯驕鳳的神采是
瞻,實在是一副可憐相!
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