除了一次次地擬合營造學社當年的線路及考察點位之外，除了一次次嘆息歲月流逝與古物消亡之外，或許我們隻能在“時間與存在”這個哲學命題中感受到某種追問而已。“化城”內外，化為烏有的，又豈止是一座座古代建築、一龕龕摩崖造像而已？這份鄉愁，在1939年，也在你我能夠為之相守的每一次生命輪回中。《1939*後的鄉愁》由肖伊緋編著。

梁思成、劉敦楨等營造學社一行，於1939—1940 年在川、康地區進行古建築考察，這是營造學社最後 一次野外考察。時值抗戰，其歷程艱險、任務艱巨， 考察覆蓋四川、重慶兩地35個縣，調查古建、崖墓、 摩崖、石刻、漢闕等730餘處。考察成果豐碩，卻因 圖文資料留存不多，久已不為世人所知。作者肖伊緋 以劉敦楨《川、康古建調查日記》與梁思成《西南建 築圖說》稿本為文本線索，於2003—2004年隻身重探 這條考察線路，拍攝圖像萬餘幀，搜集到大量的古跡 實地勘察資料。幸運的是，在2005—2008年作者又對 部分線路進行了補查，在四川“512”、“420”巨震 之前，圓滿完成了這些野外古跡的全部考察。傾心精 選的600餘幀珍貴圖片，傾力撰寫的20餘萬字文稿— —“最後的鄉愁”，在1939年營造學社的艱難跋涉中 悄然浮現，也在作者10年前的艱辛重探中得以再現。 《1939最後的鄉愁》適合對營造學社、古建築及 其文化感興趣的人士閱讀。

代序：化城，化為烏有的城
第一章 重慶：石破天驚霧都行
大足石刻等探訪經歷及學術發現
第二章 成都：天府已非錦繡國
南齊造像碑、都江堰等探訪經歷及學術發現
第三章 雅安：漢家陵闕雅雨中
蘆山漢闕等探訪經歷及學術發現
第四章 樂山：青衣江畔蓮花開
夾江—樂山—峨眉探訪經歷及學術發現
第五章 彭山：幽冥世界升仙夢
樂山—夾江—彭山探訪經歷及學術發現
第六章 新都：殘荷也有菩提香
新都—廣漢—德陽探訪經歷及學術發現
第七章 綿陽：山間古像廟中天
綿陽—梓潼—劍閣探訪經歷及學術發現
第八章 廣元：女皇故裡新帝鄉
廣元一線探訪經歷及學術發現
第九章 渠縣：小城故事追漢晉
南充—渠縣一線探訪經歷及學術發現
第十章 遂寧：鷲峰寺外梵音稀
遂寧一線探訪經歷及學術發現
第十一章 潼南：擦肩而過大佛禪
潼南—合川一線探訪經歷及學術發現
第十二章 宜賓：心事總付流杯去
宜賓一線探訪經歷及學術發現
附錄
營造學社川、康古建築考察主要人物簡介
營造學社川、康古建築考察項目存毀一覽表
蒲江：中國石窟的“魔域桃源”——四川蒲江唐代摩崖造像瑣談
邛崍：幢影塔院石頭禪——邛崍大悲寺南宋石塔瑣談
附論·石龕裡的幢與塔
九子母：從母夜叉到胎神——九子母信仰在中國巴蜀地區的流衍簡考
合川：三聯宋墓震巴蜀——合川三彙鎮宋墓石刻探訪手記

大足聖壽寺，位於重慶市大足 縣縣城東北14公裡的寶頂鎮，地 處寶頂山大佛灣右後側。現存的聖 壽寺殿堂基址，皆明代遺跡。明永 樂十六年（1418），蜀王命惠妙禪 師“葺其榛莽”而始重建，並造萬 佛樓以示紀念。明末兵亂，寺又毀； 清康熙甲子（1684）性超禪師重建。
乾隆二十三年（1758）慧心住持， 寺得中興。同治九年（1870）德芳 法師捐銀6800兩，修葺殿宇莊嚴 法相，使寶頂得續香火。自明代始， 聖壽寺即屬禪宗臨濟派法脈，是川 東禪林名剎；現存的聖壽寺建築群， 皆為清代重建之後的遺跡。
與聖壽寺一牆之隔的聖壽本尊 殿（又稱“小佛灣”，以下簡稱“本 尊殿”），與聖壽寺的關繫，學術界 歷來有兩種觀點。一種觀點認為， 聖壽寺乃培修本尊殿時所附建，今 存之聖壽寺建築體繫應將其囊括在 內，明清兩代的大足寶頂山佛教活 動中，本尊殿作為聖壽寺的附院或 是別殿均應參與其中；一種觀點認 為，聖壽寺的興建源於對本尊殿的 培修，但本尊殿後因明初政府禁止 民間密宗及瑜伽教派，本尊殿遂廢 棄於寺外，並未納入聖壽寺禪林之 內。這兩種觀點孰是孰非姑且不論， 但立論前提皆是，本尊殿的興建時 間遠遠早於聖壽寺，這已是學術界 共識。
據寶頂山大佛灣現存的宋代宇 文屺詩碑與明代劉畋人《重修寶頂 山聖壽院記》中的記載，本尊殿乃 趙智鳳於南宋初年興建，興建的緣 由乃因趙智鳳以晚唐四川密宗鼻祖 柳本尊為師，摹仿柳本尊當年在四 川彌牟鎮弘法時的祖庭“聖壽本尊 院”而建。與興建本尊殿同時，殿 址所在的山灣區域被趙智鳳統一命 名為“寶頂”，寶頂山因之而得名。
現在我們所看到的密布宋代摩崖造 像的大佛灣與明清續建的禪宗寺院 聖壽寺，正是從南宋興建本尊殿開 始而逐漸衍生、陸續建成的。
本尊殿又稱“小佛灣”，與密 布宋代摩崖造像的大佛灣相對應， 緣由乃是本尊殿遺址中的大量小型 佛教造像及龕窟，皆在大佛灣中得 以大規模翻刻再造。本尊殿中的佛 教造像，實際上是趙智鳳大規模開 建大佛灣的藍本，在當年具有工程 參照及規劃的實際作用，在後世 研究中具有重要歷史價值與宗教 意義。
本尊殿與聖壽寺興建時間有先 後之分，在佛教宗派上**不同； 聖壽寺的興建源於對本尊殿的培 修；本尊殿後因明初政府禁止民間 密宗及瑜伽教派，遂廢棄於寺外， 並未納入聖壽寺禪林之內。可以看 到，聖壽寺與本尊殿雖一牆之隔， 卻風格迥異、宗門涇渭分明。
73年前的鼕日，梁思成等人 眼中的聖壽寺與本尊殿，或許隻是 兩所風格迥異的，可能曾興盛於明 代，但仍毀於明末戰亂的清代重修 建築而已。至此，在川康之行即將 結束之際，期望發現唐代地面建築 的熱望還是化為了泡影。因為，無 論從建築樣式還是可以看到的歷代 培修碑記來考察，萬壽寺都是典型 的清代建築，*早隻能溯至明代而 已。對於在北方尋得唐宋古寺若干， 在江南也覓得唐宋塔幢多種的梁氏 而言，聖壽寺和眾多四川省境內都 還能看得到的鄉村寺院一樣，從建 築樣式及塑像等各個方面，並無特 別可圈可點之處。
沿著五重大殿石階，拾級而上， 梁氏一行幾乎就要空手而歸。沒有 過多的拍照，沒有精細的測繪，隨 意與幾位駐寺居士的攀談，*像是 拉家常，而不像是找線索。就在眾 人都要掃興而歸之際，聖壽寺的* 後一重大殿“維摩殿”映入眼簾， 整座寺院走到盡頭，到此為止。
破敗的瓦房、拙劣的塑像，這 維摩殿著實看不出來，哪一點可 稱之為“殿”，又哪一點可與佛教 歷**辯論勝過文殊菩薩的維摩 居士有關聯。但步入殿中，梁氏 的目光可能還是會為一座巨碩的 石臺所吸引。
這是一座由五層石條規整壘築 而成的巨大方型石臺，高近2米， 縱橫均在5米以上。石臺由上至下， 二三層四面均雕以圓形佛龕，第四 層以雙鉤楷書方式刻以偈語，左側 為“假使熱鐵輪，於我頂上旋，終 不以此苦，退失菩提心”；右側為“假 使百千劫，所作業不忘，因緣會遇 時，果報還自受”。事實上，石臺 之上的兩則偈語，是寶頂山大佛灣 宋代摩崖造像中使用頻率*高的偈 語，據清代嘉慶年間大足縣令張澍 在《後遊寶頂山記》中的記載，均 各有數十處之多，均與寶頂山大小 佛灣宋代作品相對應，*非明清時 代所遺留。P66－67