《阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫於1921年12月，文章*初發表於北京《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治、經濟和文化背景。《阿Q正傳》是魯迅**的一部中篇小說，共九章，是采用章回體的形式寫成的。
《阿Q生命中的六個瞬間(精)》是汪暉關於魯迅以及辛亥革命研究的*新力作。

《阿Q生命中的六個瞬間(精)》是汪暉關於魯迅 以及辛亥革命研究的最新力作。《阿Q生命中的六個 瞬間(精)》作者通過對阿Q生命中的六個瞬間的細致 分析，把阿Q的形像置於中國革命的歷史解釋和文學 敘述中來解讀，從嶄新的視野回答了魯迅《阿Q正傳 》研究史上的三大經典問題，由此對辛亥革命和現代 啟蒙進行思考。

一、《阿Q正傳》的敘述方法與“國民性”問題
1. 在兩種敘述傳統之間的《阿Q正傳》
2. 外國小說的影響與“國民性”的兩重性
3. “仿佛思想裡有鬼似的”
4. 國民性的寓言，還是農民的典型？

二、直覺、重復與革命：阿Q生命中的六個瞬間
1. “阿Q是否真要做革命黨”
2. “正傳”作為正史的譜繫
3. 六個瞬間之一、二：“失敗的苦痛”與“無可適從”
4. 六個瞬間之三、四：性與饑餓，生存本能的突破
5. 六個瞬間之五：革命的本能與“無聊”
6. 六個瞬間之六：大團圓與死

三、魯迅的生命主義與阿Q的革命
1. 生命主義
2. 精神、身體與民族主義政治
3. 革命、啟蒙與向下**
附記：阿Q時代的“死去”與“活來”

魯迅很重視鄭振鐸的批評，但不以為然。1926年 12月18日，他在上海《北新》周刊18期上發表《(阿Q 正傳)的成因》，說明作品的來龍去脈，其中主要針 對的批評性看法，就是鄭振鐸的評論。魯迅說： 阿Q是否真要做革命黨，即使真做了革命黨，在 人格上是否似乎是兩個，現在姑且勿論。單是這篇東 西的成因，說起來就要很費功夫了。我常常說，我的 文章不是湧出來的，是擠出來的。聽的人往往誤解為 謙遜，其實是真情。我沒有什麼話要說，也沒有什麼 文章要做，但有一種自害的脾氣，是有時不免去吶喊 幾聲，想給人們去添點熱鬧。…… 近幾年《吶喊》有這許多人去看，當初是萬料不 到的，而且連料也沒有料。不過是依了相識者的希望 ，要我寫一點東西就寫一點東西。…… 現在是有人以為我要做什麼狗首領了，真可憐， 偵察了百來回，竟還不明白。我就從不曾插了魯迅的 旗去訪過一次人；“魯迅即周樹人”，是別人查出來 的。…… 魯迅懸置了阿Q是否真要做革命黨以及人格上是 否“似乎是兩個”的問題，說自己的東西是擠出來的 ，暗示其結局並非從頭預設。他*初的動機是寫出國 民的靈魂。他在給俄文本的序中說： 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算 一件難事，因為……我們究竟還是未經革新的古國的 人民，所以也還是各不相通，並且連自己的手也幾乎 不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時 時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高牆裡面的一切人 眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現在還 少見，所以我也隻得依了自己的覺察，孤寂地姑且將 這些寫出，作為在我的眼裡所經過的中國的人生。國 民的靈魂是沉默的，因為他們各不相同，連自己的手 也幾乎不懂自己的足。革命或不革命，與國民的關繫 ，從一開始就不是清晰的，因為人們不但不了解他人 ，而且也並不了解自己。他們是圍在高牆裡的人，沒 有聲音，而魯迅“竭力想摸索人們的靈魂”，“依了 自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出”。“孤寂”這 個詞與《(吶喊)自序》裡關於“寂寞”的敘述有些呼 應的關繫，①但孤寂而要寫出，就已經有了“開口” 的意思。或者說，感到了“孤寂”就是“吶喊”的前 夜了。魯迅說自己不是阿Q，但又強調阿Q是中國人的 影子，就此而言，魯迅也是在這個相互隔*的、傳統 的中國人的譜裡面生活的一個人。他把自己對於隔* 的寫作也凝聚在敘述裡，“孤寂地姑且將這些寫出” ，造成了一種獨特的敘述效果。《阿Q正傳》用這樣 一個方法，以*客觀的語調敘述人物及其故事，得到 的是一個寓言式的構造——連同“孤寂地姑且寫出” 的作者也是他所寫的中國的人生”的一環。P26-28