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一條是顏淵之路——克己復禮。克己復禮是“孔子式人生”的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰： ‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘ 回雖不敏，請事斯語矣。’”關於“克己復禮”，許多學者的理解是克制( 或約束)自己，使每件事都歸於“禮”(西周之禮)。南公懷瑾先生則認為： “克己復禮就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而** 走上正思，然後那個禮的境界纔叫做仁。如宋儒朱熹的詩：‘昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。’”這就看到他的修養，不能說沒有下過工夫，修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平”。可見，修齊治平，是中國文人的政治理想與人生目標，是其人生價值的體現，也是他們現實生活的精神支撐。人生目標的高遠，使古代文人能夠面對現實生活中的艱難挫折而無所畏懼，以不屈不撓的堅毅精神勇往直前。這體現在個體身上，就是文人們十年寒窗苦讀的動力與目標；體現在群體身上，是中國文人對儒家精神的千年傳承和堅持。兩千年來，歷朝歷代都有如此秉持著文化精神而奮鬥不屈的文人志士，例如為後人熟知的杜甫、範仲淹、嶽飛、蘇軾、王安石、文天祥等等。
“三十而立”，經過十多年的隨時隨地的反省、體察，對自己和他人的行為、性格等有了深切的了解，並不斷修正自己的行為習慣和心理，漸漸形成了立足於社會的為人的準則和行事的標準。孔子曾說：“吾道一以貫之。
”那麼，三十歲的人，就應該明確做人處世的道理，並立於此而不動了，成為一個思想成熟的人，形成一個完整的自我。這是“孔子式人生”的小成階段。
“四十不惑”，是懂得了人生的智慧，認識到了人生的**價值。經過十年的學養，對自己的人生不再疑惑，知道自己這輩子該做什麼了，對自己的人生方向也不會再動搖了，看人看事情很透徹，對這個世界上的一切都能做出正確的價值判斷。這是“孔子式人生”的中成階段，至此，具備了人生形而下的學問，但形而上的學問尚不清楚。
“五十而知天命”，對“天命”的理解，含義是豐富而深刻的，它包括了天性、人性、道義、責任、自然的稟賦和上天的意旨等等。
世人對天命的理解往往會走人對命運的執著探索之途。事實上，對命運的思索，一直是古今中外哲學家們的基本命題之一。羅素在《西方哲學史》裡有這樣的一個描述：“面對浩茫的宇宙，人類心靈中希望和恐懼並存。這種不能確定的未來使人痛苦。”古希臘悲劇對命運的追問，就顯示了人類在兩千年前就開始了對人生與命運的深入思考。中國文化在這方面的論評也有著各自不同的觀點與價值取向，道家是“齊萬物，一生死”的**態度，佛家從人性的角度由人的生老病死人手，引導著人們的生存與生活。
儒家是什麼態度呢？我們先看看世人對孔子的種種解讀。一種觀點認為是不論生死，理由是“子不語怪、力、亂、神”、“敬鬼神而遠之”、“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？’”持這種觀點的認為，命是朝著一定目標前去的一股力量。人們從事各種活動，其外表的成功有賴於各種外部條件的配合。但是，外部條件是否配合，**不是人力所能控制的。那麼，這種事物發展的不可預測性，該如何面對呢？孔子的知命便是對問題的解答：既然命是事物發展過程中的不可測性，那麼人們所能做的便是認清客觀世界這些存在的必然性，竭盡己力，成敗利鈍在所不計。為此，孔子身體力行地實踐了他的人生觀，以“ 知其不可為而為之”的不懈追求為後人做出了表率。可見，儒家不談命運的目的是為了重在行為，教世人以積極行動的姿態走入社會服務大眾。比如梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中說：“生”是儒家的核心觀念，“ 孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活”。他還說：“ 他隻管當下生活的事情，死後之事他不管的。”(《梁漱溟先生講孔孟》) 但也有人認為這是對孔子生死觀的錯誤解讀。“未能事人，焉能事鬼” ，“未知生，焉知死”在邏輯上不是相互排斥的選擇關繫，而是前後遞進的關繫。比如朱熹對此的注解就是：“問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：‘晝夜者，死生之道也。
知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。’”這裡用“學之有序，不可躐等”的言辭，等於說形而上的生死鬼神觀，初學者難以領會的。
P6-8

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