這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》精選錢穆先生9次講演，內容涵蓋文、史、哲、政、經，全面展現錢穆學術宏旨。
精彩評述故史舊事，指導當下人的精神生活。
精闢講解中華文化奧義，樹立國人的文化自信。
珍貴筆記還原講演實況，語言通俗易懂，“零門檻”的學術普及書。
版式疏闊，雙色印刷，裸背鎖線裝幀形式，盡顯品質。

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序
中國儒家與文化傳統
中國散文與中國文學史
中國歷**的人物
中國文化史研究的意義與方法
中國學術傳統的精神
中國經濟史的特點與研究方法
秦漢政治得失
魏晉南北朝思想文化綜述
《莊子》導讀

講到中國文化，便會聯想到儒家學術。儒學為中 國文化主要骨干，誰也會承認。但現有兩個問題須討 論者，其一為儒學之內容，即儒家學術究竟是什麼； 其二為中國文化中其地位之比重究竟如何。
吾人對此二問題當以客觀的歷史事實作說明。因 此本講範圍乃繫有關中國文化中之中國學術史部分。
而在學術史中，又專就儒學史為本講之題材者，唯如 此講法已嫌範圍過寬，又且中國儒學史一題，亦向未 有人來對此做過繫統之研尋。
本講演則可謂對此問題作一開頭，但所講範圍牽 涉已甚廣。又屬開始探尋，自有許多觀點，既是一向 無人提出討論，在此講座中隻是把此許多觀點提出， 並無定論可言，以待此後繼續有人就此綱要而探討， 再隔些時可有一部中國儒學史出現。這卻是一項饒有 意義與價值的事。
要講儒學內容，必須講到儒學史。此即中國儒學 之演變歷程。
歷**任何事物，傳遞久遠的，必有其一番演變 歷程。儒學自孔子以來流傳迄今，已逾兩千五百年， 自然有許多演變歷程可講。
要講演變歷程，必先劃分時期。此下將儒家演變 姑試劃分為六個時期。
關於儒家之**期，即儒學之創始期，此在先秦 時代。自孔子起，下及孟子、苟子，以及其他同時代 儒者均屬之。
此一時期百家爭鳴，儒家不僅*先起，而且亦* 盛行。《韓非子·顯學》說：“世之顯學，儒、墨也 。”又說：“儒分為八，墨分為三。”可見當時儒學 之盛，亦可見在中國學術**，儒學一開始便已與眾 不同，值得我們之注意了。
接著儒學之第二期，此為兩漢儒學。我姑名之為 儒學之“奠定期”。也可說，儒學自先秦創始，到兩 漢而確立，奠定了此下的基礎。
有人說先秦學術至漢代已中斷，或說自漢武帝表 彰六經，罷黜百家，而儒學定於一尊。此兩說均有非 是，其實儒家在晚周及漢初一段時間內，已將先秦多 家學說，吸收融會，共冶一爐，有意組成一新繫統。
故說先秦各家學說，到秦代統一已中斷，並對此後歷 史無影響無作用者，實是一種無據臆說。至謂漢後學 術定於一尊，此說之非，待之後再提。
今講兩漢儒學，亦可說此時代之儒學實即是經學 。隻讀《史記》《漢書》中之《儒林傳》，便知凡屬 儒林，都是些經學家。而凡屬經生，也都人《儒林傳 》，此下二十四史中，凡有《儒林傳》的，莫弗如此 。故說經學即儒學，此說乃根據歷史，無可否認，而 尤其在兩漢時為然。我們也可說中國儒家則必通經學 ，不通經學則不得為儒家。如此說之，*不為過。
現在試問，為何儒家則必通經學呢？此即就先秦 儒家言，如孔、孟、荀諸人，他們所講，即多是《詩 》《書》《禮》《樂》，屬於所謂經學範圍，兩漢承