了得網社會科學_書林又話(修訂版)/曹聚仁作品繫列

四十多年前，那時，我隻有二十多歲，在上海鹽商吳懷琛先生家中教書。那時，上海職業教育社邀請章太炎師公開講演《國學概論》，每周講演一回，共十二回。社方聘請的記錄員，以及上海各報在場的記者，都沒法把章師的講稿記下來，隻有我所記這份講稿，在邵力子先生主編的《覺悟》(《民國日報》附刊)連載，為章師所稱許(見日譯本《國學概論》題詞)，這是讓我成為他的弟子的因由之一。其後三年，章師入室弟子錢玄同先生他的長嫂單氏，乃是我的單師不庵的大姊，錢氏乃轉告單師，要我到章師處去拜門，所以“太炎先生是吾師”，乃是實事，並非“出賣野人頭”，借章師以自重的。
上一代學人之中，對我影響*大的，乃是梁啟超、胡適和錢玄同諸先生；周氏兄弟之中，和我交誼較深的是魯迅，但在文藝觀點上，我和知堂老人 *接近，所以我對太炎師也不必謬托知己。章師弟子之中，黃季剛(侃)有顏淵之稱，我卻*看不起季剛，不僅是做人，而是連及做學問。季剛的文章，眾許為得章師的真傳，但在我心目中，寫駢文，要推重汪東；至於寫散文，魯迅纔算得升堂入室。論文如論人，我的話隻能與知者言的。(章師晚年久居蘇州，也有那一時期的弟_了，他們列敘章門弟了，曾有一張名單，卻沒有周氏兄弟，其孤陋寡聞，可想而知。)中年以來，我在治學寫文上，慢慢受了章師的影響，覺得章師治學嚴謹，自非梁任公所能及的。我對胡適先生的愛好，也轉到馮友蘭先生方面去了，這也可以說是我中年以後的進境。
有一回，我從杭州趁輪船到桐廬去，跟兩位餘杭客人同坐在房艙中；他們大談章太炎師的文章。(章師浙江餘杭人，梁任公說他是餘姚人，一字之誤。)一位說：“我們餘杭有位章太炎先生，他的文章仿佛唐代的韓退之韓文公。韓文公文起八代之衰……”我當時年輕，不知道幽默，冷觀靜聽，不禁哈哈大笑，他們給我這個土老兒笑樂了！他們獃獃看了我一會兒，問我笑什麼？我就把手中的《國故論衡》給他們看，“你們看！這段話說得真有趣！”那是章師《論式》中的話：魏晉之文，大體皆埤於漢，獨持論仿佛晚周，氣體雖異，要其守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣。……今法六代者下視唐宋，慕唐宋者亦以六代為靡。夫李翱、韓愈局促儒言之間，未能自遂。權德輿、呂溫及宋司馬光輩，略能推論成敗而已。歐陽修、曾鞏好為大言，汗漫無以應敵，斯持論*短者也。若乃蘇軾父子則佞人之戔戔者。凡立論欲其本名家，不欲其本縱橫。儒言不勝而取給於氣矜，遊豮怒特，蹂稼踐蔬，卒之數篇之中，自為錯牾，古之人無有也。……夫雅而不核，近於誦數，漢人之短也。廉而不節，近於強鉗，肆而不制，近於流蕩，清而不根，近於草野，唐宋之過也。有其利而無其病者莫如魏晉。
效唐宋之持論者利其齒牙，效漢之持論者多其記誦斯已給矣，效魏晉之持論者，上不徒守文，下不可御人以口，必先豫之以學。
那兩位餘杭客，還看不懂章師的文章。我先把章師所引述《禮記》中的話“君子比德於玉焉”、“孚尹旁達，信也”這二句文義說給他們聽。再告訴他們：“所謂‘文起八代之衰’的八代，包括魏晉六朝在內。章師卻認為魏晉文章*高，六朝次之，唐宋文章便很差了。至於韓愈、歐陽修、曾鞏、蘇氏父子的古文，那就差得多。你們說章太炎文章跟韓退之一樣，豈不他自己罵了自己？”給我這麼一說，他們都獃住了。
章師的文章頗近顧炎武(亭林)，魯迅則遠追王充，知堂則抗衡顏之推，師徒三人，各有所長，自成一家言；今之作者，可以與之比並的實在太少了！章太炎在上海講演《國學概論》，那是1922年的事，那時五四運動以後不久，新文學運動提倡白話文、白話詩。我的老師，如劉大白、朱自清諸師，都是寫白話詩的，還有瀋玄廬、劉延陵諸先生，也是寫白話詩健將。朱師在杭州一師教書，提倡新詩，幾位年輕詩人：汪靜之、馮雪峰、張維琪、陳乃棠、應修人等組織了“湖畔社”，朱師便是他們的導師。朱師的名作《蹤跡》便是那一時期的作品，我們也跟著大寫白話詩。可是，章師談及中國文學的派別，加意嘲諷了白話詩一番。他說：“詩至清末，窮極矣，窮極矣，窮則變，變則通，我們在此若不向上努力，便要向下墜落。所謂向上努力就是直追漢晉(這便是章師的詩歌風格)，所謂向下墜落，就是現代的白話詩，諸君將何取何從？提倡白話詩的人自以為從西洋傳來，我以為中國古代也曾有過。他們如要訪祖，我可請出來。唐代史思明的兒子史朝義稱了懷王，有 **他高興起來，也詠了一首櫻桃詩：櫻桃一籃子，一半青，一半黃；一半與懷王，一半與周贄。
那時有人勸他，把末兩句上下對調，作為‘一半與周贄，一半與懷王’ ；便與‘一半青，一半黃’押韻；他怫然道：‘周贄是我的臣，怎能在懷王之上呢？’如在**，照白話詩的主張，他也何妨說‘何必用韻’呢！這也可算白話詩的始祖罷！一笑！” 章師的講演，自有他的卓見，值得我欽佩；隻有冷嘲白話詩這段話，激起了我的反感，當時我在《覺悟》上發表了《新詩管見》，還發表了一封公開信，表示我對章師詩觀點的反詰。我說：太炎先生他先確定了“有韻為詩，白話詩沒有韻，便不是詩”的論點，這是不必爭辯的。他承認百家姓、千字文、急就篇是詩，也不必爭辯的。(他說：“世繫可誦，宜如急就篇，道姓名，次為韻語，亦詩之流也。”他主張“詩隻問體裁，不必問形式”的。
)但他說白話詩是向下墜落，既沒有客觀的證說，用他自己的話來證明他自己的話，又有些矛盾，這是應該商榷的。
首先，我就指出他所說“白話詩全是無韻的”這句話，並不合乎事實。
即以當時流傳很廣，那首康白情的《草幾》詩：草兒在前，鞭兒在後。那喘吁吁的耕牛，正擔著犁鳶，聒著白眼，帶水拖泥，在那裡“一東二鼕”地走著。
“牛”、“後”便是同韻的韻腳。至丁胡適《嘗試集》、俞平伯《鼕夜集》中的白話詩，大半都是有韻的，而且是舊詩人常用的韻目，何以說新詩是無韻的，算不得是詩呢？這是我向章師質問的**點。
接著，我從章師所講古詩流變中，找到一些重要的意見：一、語雲：“在心為志，發言為詩。”詩是發於真性情的：古詩全從真性情中流出，所以“民無得而稱焉”。
二、陶淵明描摹風景自然有風致；小謝的詩，也是如此。那大謝和顏延之的詩，稍有雕琢及生硬的毛病，便不能及了。
三、隋詩習南北朝遺風，愛用典故，注目在三句好處；揚素不染，這種習氣所以能高出人上。
四、元、白詩說幾句民情，隨便下筆，毫無拘牽，所以還能得人的同情。
五、宋詩愛對仗，崇典故，雜考據，中病已深，所以便愈趨愈下。
六、自然的風度愈消失，詩的品格便愈低下，後世的詩篇，矯揉造作愈甚，所以不能望古人項背。
七、婦人的天然美，不必借重於脂粉，正唯天然不美，纔借重於脂粉。
這些話，正和我們提倡白話詩的說法**相同，何以要說白話詩是向下墜落的呢？這是我提出來討論的第二點。
章師在講演中，引用了《滄浪詩話》中的話：“詩有別纔，非關學也；詩有別趣，非關理也。”我說：“下面還可以續上一句：詩有別妙，非關韻也。”我又引用了章實齋《陳東浦方伯詩序》中的話：古詩去其音節鏗鏘，律詩去其聲病對偶，且並去其謀篇用筆琢句煉字一切六藝之法，而令翻譯者流，但取詩之意義為通俗語言，此中果有卓然其不可及，迥然其不同於人者，斯可以入五家之推者。苟去是數者，而枵然無所有，是工藝而非詩。
這位章師所*推重的史學家章實齋的話，*和新文學運動的路向相合了。我對章師所說“有韻為詩，無韻為文”的界說，作進一步推究。我說：“ 詩文雖同出於人類的表達作用，但表達每含智、情、意三種作用，詩文所以殊途，即在於此。情意作用強烈時，就寫詩，理智作用切要時，就寫散文，所以散文有著解釋申述的意味，而詩歌則長言詠嘆，有著誘導的意味。古今詩人，詩纔愈高，情意愈激揚，他的詩也就*感動人，這就是章師要詩人走魏晉路子的本意。”這是我提出來討論的第三點。
P18-23

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