《智慧人生隨想錄》是“中外名家經典隨筆”繫列叢書之一，收錄了法國啟蒙運動先驅蒙田集思想與文學之大成作品，帶您充分領略智慧與美。這些作品詳細介紹了在心靈的各種存在狀態中，平和寧靜乃至其存在的**狀態。

蒙田是法國文藝復興之後最重要的人文主義作家，以博學著稱，在世界 散文史上占有重要地位。在他的作品中，日常生活、傳統習俗、人生哲理無 所不談，並旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。作者還對自己作了大量 的描寫與剖析，使人讀來有親切之感，增加了作品的文學趣味。本書《智慧 人生隨想錄》精選了蒙田的經典隨筆作品23篇。 《智慧人生隨想錄》由湖北長江出版集團旗下的長江文藝出版社出版發 行。

一
論良心
論後悔
論浮誇
論痛苦
論殘忍
論節制
論恐懼
論功利與誠實
怯懦是暴虐的根由
情感驅使我們追逐未來
當心靈缺乏真實的目標時如何轉移**
二
論書籍
關於退隱
論睡眠
論他人之死
論蓋世英雄
論三烈女
殊途同歸
三
論三種交往
論人類行為的變化無常
論交談的藝術
對好壞的評價主要取決於我們的主觀看法
君王的功過應留待後人定論

我剛纔一鼓作氣地通讀了塔西陀的歷史書(我從不習慣這種讀書方式， 自從二十年前起，我就沒有過一連看書超過一小時的習慣了)。我是在一位 貴族公子的極力**下纔拿起這本書的。這位公子的父親備受國王的推崇， 既因為這位貴人自身的修養和學識都卓*超凡，又因為他的三個兒子個個都 德纔兼備、氣宇軒昂、有膽有識。除了塔西陀以外，我從未見過哪一位作家 能像他一樣在那些中規中矩的政府文件中融進如此之多的對民風民俗的思考 和他個人的興趣(！)。他是如此專注地將自己的精力放在觀察和研究與他同 時代的帝王們的政治生活與日常生活的方方面面，他用自己極富纔氣的言說 方式將帝王們的為人處世展現在後人面前，其中包括他們瞬間流露出來的溫 柔寬厚，他們對待民眾和敵人的殘忍無情，他們在個人情感生活中的執著忠 實，總之，在他筆下，那些高高在上的時代風雲人物都展現出鮮活的多面性 。當然，他也會談及一些重要的戰役和騷亂，然而他沒有對之進行濃墨重彩 般的渲染，而是蜻蜓點水般一筆帶過，仿佛害怕戰場上兵戎相見的殘忍驚破 了讀者心中的溫情。
在我看來，他的這種寫史的方式既有益又使人耳目一新。在塔西陀看來 ，歷史的前進方向取決於偶然性，個人的生命軌跡則取決於命運。與其說這 本書在講述歷史，毋寧說他想通過歷史闡述自己對一些問題的見解和看法， 是一種借題發揮式的寫史方式。我們在其中讀到的歷史敘述的數量竟不及意 味雋永的箴言多。對塔西陀的著作*不應當抱著泛泛而讀的態度，而應當用 盡全部的心力來探究和研習它。書中處處都是警句格言，其中的見解既有對 人極富啟發性的，也有些帶上了個人偏見的痕跡：那是一個充滿倫理道德和 政治哲學的苗圃，那些有志於政治沙場上角逐的人們總可以從中找到至理名 言。如果他沒有充分的證據和強有力的理由，他決不會勉為其難地為別人辯 護。一旦他開始為誰辯護，你就可以在見識到他敏銳的洞察力、尖銳鋒利的 言辭的同時，欣賞到他獨特而干練的文風。而他在書中談及的那些私欲膨脹 、有志於稱霸世界的人卻無法像他一樣眼光澄澈、聽覺敏銳、洞察入微。塔 西陀的書與塞涅卡的書有得一比，不過塔西陀的書比塞涅卡的書顯得蘊味厚 重一些，而塞涅卡的書又比塔西陀的書顯得情感激烈一些。這本書*適用於 戰亂頻仍的病態**，要應對我國目前的形勢，讀讀它是頗有教益的：因為 我們在書中總可以窺見當今政局的影子，倘若將裡面人物的名字換一下，你 就會發現書中的人物，書中的故事就發生在我們身邊。隻有那些心中有鬼的 人纔會懷疑這本書的忠實性。書中的見解也很端方公正，塔西陀對羅馬發生 的一切風雲變幻的歷史故事的記述都自始至終堅守自己的公正原則。大多數 情況下，我與他的觀點不謀而合，不過，我認為他對龐培的評價過於嚴苛了 ：他認為龐培與馬略和塞洛毫無共通之處，難道他的言下之意是指龐培的性 格*陰森嗎？龐培富有政治野心、企圖稱王稱霸；龐培也有很強的報復心， 他的朋友們甚至擔心他獲得勝利後會對以往得罪過他的人不利，但是他們也 相信他決不會將自己的報復心放縱到足以威脅到基本理性的地步。縱觀龐培 的一生，我們還看不到他有任何足以威脅到人們生命的殘忍和專橫的跡像。
我們不能憑借天馬行空的揣測就給別人的性格定上一個基調：至少我是不贊 同這種方式的。塔西陀的描述樸實、平直而真摯，他有理由以這樣的風格寫 一部可以充分表達自己傾向性的史書。他對歷史的評價依據的是個人的立場 和自我的傾向性，所以，他的評介或許與同時代的其他人對同一事件的評述 都不一致，不過由於他自身學識的淵博以及見解的正確公平，使得他的個人 闡述有著一種超個人的公正性和普遍性。如果說他服從了當時的法律，無視 真正的宗教而信仰了錯誤的宗教，他也不必為此感到抱歉，因為那隻是時代 的錯誤，而不是他自己的過錯。
雖然塔西陀的見解我理解得不是很透徹，不過我是由衷地欽佩他的學識 和人格的，所以我對他的觀點一向**重視。在他的書中偶爾提及：提比略 在風燭殘年時曾給羅馬元老院提交了一封信，信裡有這樣幾句話：“先生們 ，我該給你們寫些什麼呢？怎樣寫？或者在這封信裡我該隱瞞些什麼？諸神 和仙女為我安排的死亡比我曾經設想過的任何死亡方式都要難堪。”我看不 出為什麼塔西陀要用這席話暴露暮年的提比略內心的掙扎和遭受的良心折磨 。我也一直沒有執著地想解開這個謎，世上一切我們以為了解的東西*終都 證明了我們的不解，那麼我又為何非要尋求甚解呢？ 在他對自己在羅馬執政時期的那段風光歲月作了必要的介紹後，塔西陀 又向讀者再三強調，他寫自己那些春風得意的軼事*非為了向世人賣弄，對 於這一點，我不是很認同他。這一筆在我看來猶如畫蛇添足，反倒讓我窺見 了這個偉人內心怯懦的一面，因為他不敢堂而皇之地談論真實的自我，過分 將讀者的態度放在心上了，這恐怕是他人格上的一個缺憾。隻有那些談論自 己如同談論他人一樣的人，方可能鞭闢入裡、深入透徹地判斷人世的一切， 那些勇於利用自身的事例，善於利用外界事例的人纔可能在論述評價事件時 做到高屋建瓴、洞察入微。維護真理和真知需要破釜沉舟的勇氣和魄力，需 要衝破一切個人和外界的規則和枷鎖。對我而言，我不僅敢於談論自己，而 且敢於隻談論自己。我在談論別人的事務時會經常迷失方向或漸漸脫離主題 。我並非對自己的一切照單全收，我也不會對自己的一切自戀到良莠不分的 地步，通常，我會像一個局外人一樣退後幾步來探究和打量自己，審視自己 的行為和性格方面的缺陷。認為自己的價值總比別人高，或無法對自己的價 值作出客觀的評述，這兩種失誤同樣致命。雖然我們對愛知之甚少，可是我 們卻對之談得十分盡興。
塔西陀在自己的書裡對自己的情況多有論述：在當時，他是一位正直而 英勇的風雲人物。當然，他的勇敢不是那種令人產生英雄崇拜的那種英勇， 而是一種高貴曠達的英勇。我們或許會對他的某些事例表示懷疑：比如，他 談到一個在寒風刺骨的鼕日背負沉重木材的士兵，他說這位意志力異常堅定 的士兵居然任憑自己的雙手在寒風中凍僵並壞死，*後從他的手臂上脫落下 來。我的心中對這則軼事並無疑慮，因為世界本身就是一本無法閱盡的書， 倘若你沒有機會見識從古至今的一切人和事，你有什麼真憑實據證明世上沒 有這樣的人和事呢？ 塔西陀還說韋斯巴芗托色拉比斯神的福，在亞歷山大城行了一個奇跡： 他把自己的唾沫抹在一個失明的女人的眼睛上，那個女人的眼睛便清明澄澈 起來。當然書中還涉及許多其他的奇聞軼事。作者在寫自己的史書時也注意 借鋻前人的成功之處，在援引別人的史實時也揮灑自如、順手撚來。在他的 史書中我們既可以見識到轟動一時的重大歷史和政治事件、領略到那些流傳 在。民間的野史和傳說，還能加深自己對當時民風民俗的印像。人們希望史 學家能夠客觀冷靜地將歷史和史實展現在後世人面前，並不指望他們在精神 和倫理上起到撥亂反正的作用，因為精神和倫理上的迷誤自有哲學家和神學 家們來澄清。不過，塔西陀的同伴，一位與他同樣馳名內外的大人物曾說過 ：“實際上，我記錄下來的事件比我相信的要多，因為我不能因為自己對某 些史實有所疑慮便將它們從史書中驅除出去，也不能隨意取消那些歷盡時間 長河流傳至今的軼事。”還有一位史學家也說得在理：“不必窮究那些事件 是否曾經存在……，我們應該對待歷史的態度除了信任就是信任。”在人們 漸漸開始對聖跡表示懷疑的時代，塔西陀開始了自己關於聖跡的言說。塔西 陀說得太好了：他寫《年鋻》決不會根據史料是否符合自己的信仰來取舍它 們，也不會因為自己對某些人物和事件的格外推崇而將它們放進史書中名垂 千古。但願我們在描述歷史時不是基於感情用事，而是基於真實無虞的史料 。我在寫作自己的著作時也秉承類似的原則：我*不將別人對我的看法和評 價塞進自己的作品，我的親身經歷和心路歷程纔是我寫作的當之無愧的素材 ；我從不試圖在自己的作品中移植進來一些俏皮話，因為我自己都不相信那 些空洞無物的語言軀殼；我也從不嘗試使自己的作品顯得妙趣橫生，因為我 的寫作目的**嚴肅；不過，我在寫作時不是**注意布局謀篇，而是任由 自己思緒的流動，將自己畢生所思所想盡量原汁原味、不加雕飾地呈現在大 家的面前。而且，我也會任憑自己的作品經歷自己該有的命運，在歷史的長 河中經歷自己的磨難。有些人為了使自己的文名永垂不朽，居然在有生之年 便開始自顧自地為自己的作品樹立威信，而我覺得這種事*好留待後人去評 說。人的頭腦雖然在形狀上相差無幾，可是在鋻賞力和審美觀上卻判然有別 。我寫作時既會談到自己的站姿也會談到自己的坐姿，既描繪自己的前胸也 描繪自己的後背；既寫自己的左臉又寫自己的右臉，而且我所寫的一切都是 真實無虞的自我。
以上的記述都是建立在我自己的記憶力之上的，隨著時光的流逝，許多 記憶漸漸地暗淡了，但是我求真的心意始終如一。
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