美國前總統**愛不釋手的枕邊書。**獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家作品。國人**，一部直指中國人靈魂深處的史詩巨著，為疲憊的現代靈魂尋找一條專屬於中國人的出路。
在幽默、生動中體悟中國靈魂的史詩巨著，開啟一段達觀快意的人生旅途。
林語堂先生在寫《吾國與吾民》的時候，從開始寫中國人的性格，中庸之道，中國人的心靈，其中還透著很多焦慮和掙扎，慢慢過渡到講中國人的生活方式，忽然前面的道路就打開了……

《吾國與吾民》是林語堂在西方文壇的成名作與 代表作。用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道 出了中國人的道德、精神狀態與向往，以及中國的社 會、文藝與生活情趣。 由於該書將中國人的性格、心靈、理想、生活、 政治、社會、藝術剖釋得非常美妙，並與西方人的性 格，理想、生活等做了相應的廣泛深入的比較，在海 內外引起轟動，美國許多知名人士推崇備至，被譯成 多種文字，在世界廣泛流傳。

賽珍珠序
自序
閑話開場
第一章 中國人民
一 南方與北方
二 退化
三 新血統之混
四 文化之鞏固作用
五 民族的童年
第二章 中國人之德性
一 圓熟
二 忍耐
三 無可無不可
四 老猾俏皮
五 和平
六 知足
七 幽默
八 保守性
第三章 中國人的心靈
一 智慧
二 女性型
三 缺乏科學精神
四 邏輯
五 直覺
六 擬想
第四章 人生之理想
一 中國的人文主義
二 宗教
三 中庸之道
四 道教
五 佛教
六 小引
第五章 婦女生活
一 女性之從屬地位
二 家庭和婚姻
三 理想中的女性
四 我們的女子教育
五 戀愛和求婚
六 妓女與妾
七 纏足的習俗
八 解放運動
第六章 社會生活和政治生活
一 公共精神的缺乏
二 家庭制度
三 徇私舞弊和禮俗
四 特權與平等
五 社會階級
六 陽性型的三位一體
七 陰性型的三位一體
八 鄉屬制度
九 賢能政府
第七章 文學生活
一 文學之特性
二 語言與思想
三 學術
四 學府制度
五 散文
六 文學與政治
七 文學革命
八 詩
九 戲劇
十 小說
十一 西洋文學之影響
第八章 藝術家生活
一 藝術家
二 中國書法
三 繪畫
四 建築
第九章 生活的藝術
一 日常的娛樂
二 居室與庭園
三 飲食
收場語 人生的歸宿

第一章 中國人民 一 南方與北方 研究任何一時代的文學或任何一時代的歷史，其 *終和*高之努力，往往用於覓取對該時代之“人物 ”的精詳的了解。因為文學創作和歷史事跡之幕後， 一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟*使吾人感 到興趣。當吾人想起馬蔻斯·奧理略（Marcus Aurelius）或呂善（Lucian），便知適當羅馬衰落時 期。又或想起佛朗古·維龍（Francois Villon）便 知適當中古世紀。想起一個時代的重要人物，馬上感 覺到那個時代很熟悉，也很明了。像“十八世紀”那 樣的名稱，還不如稱為“約翰遜（Johnson）時代” 來得有意義。因為隻稍提醒約翰遜的一生行事：他所 常出入的倫敦四法學院怎樣，他所常與交談的友儕怎 樣，整個時代便覺得生動而充實起來了。設使有與約 翰遜同時代而文名不足道之一人物，或一普通倫敦市 民，其一生行事中也許有同樣足資吾人矜式者，然一 普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣，因為普通人總 歸是普通人。不論普通人喝燒酒也好，呷李普登茶也 好，都隻算是社會上無足輕重之偶發事件，毫無特色 可言，因為他們是普通人。
倘若為約翰遜，則他的抽煙和時常出入倫敦四法 學院，倒也是於歷**具有重要價值的史料。偉人的 精神用一種特具方法反應於當時社會環境而垂其影響 於吾人。他們的優越之天纔，能影響於他所接觸之事 物，亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書本之影 響，亦受所與交際之婦人的影響。若令較為低能的人 物與之易地而處，則不會有什麼特征可以發現。是以 在偉人的生命中，生活著整個時代的生命。他們吸收 一切所可吸收之事物，而反射以*優美*有力之敏感 。
可是論到研究一整個**，那普通人民便千萬不 容忽略過去。古代希臘的人民，並非個個都是索福喀 麗（Sophocles），而伊麗莎白時代的英吉利，也不 能到處散播培根（Bacon）和莎士比亞（Shakespeare ）的種子。談論希臘而隻想到索福喀麗、伯裡克理斯 （Pericles）、阿斯佩細亞（Aspasia）寥寥數人， 勢必把雅典民族之真相弄錯。蓋吾人尚須想及索福喀 麗的兒子嘗以家務糾紛控訴乃父，*須想及亞理斯多 芬（Aristophanes）同時代的人物，他們不**是愛 美的，也不**是追求真理的，而卻是終日狂飲饕餮 ，惟以醉飽為務。爭辯紛纭，譎變狡猾，惟利是圖， 這真是一般普通雅典人民底典型。惟利是圖，詐譎多 變之雅典人性格，有助於吾人之了解雅典共和邦所以 顛覆之理，適如伯裡克理斯與阿斯佩細亞之使吾人了 解雅典民族之所以成為偉大。倘個別的加以評價，則 他們的價值幾等於零，但倘以集體來觀察，則他們之 所影響於國運之力量至為宏大。是以過去的時代，已 無法將他們加以改造，至現代**中，所謂普通人民 ，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？ 但是誰為普通人民？而普通人民又是怎樣一個形 像？所謂“中國人民”，在吾人心中，不過為一籠統 的抽像觀念。撇開文化的統一性不講，文化是把中國 人民結合為一個民族整體之基本要素。南方中國人民 在其脾氣上、體格上、習慣上，大抵異於北方人民， 適如歐洲地中海沿岸居民之異於諾爾曼民族。幸而在 中國文化之軌跡內，隻有省域觀念之存在，而未有種 族觀念之抬頭，因而在專制帝政統治下，賡續數世紀 之久，得以相安無事。歷**復遺傳下來一種寶貴的 普遍法式——文字，它用至為簡單的方法，解決了中 國語言統一上之困難。中國文化之融和性，因能經數 世紀之漸進的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族 。這替中國建立下“四海之內皆兄弟也”的友愛精神 ，雖歐洲**猶求之而不得者。就是口說的語言所顯 現之困難，亦不如**歐洲分歧錯雜之甚。一個歐洲 籍人倘旅經西南邊境如雲南者，雖略費麻煩，仍可使 其意思表達而為人所懂，語言的技巧在中國使其拓植 事業逐漸擴展，其大部蓋獲助於書寫之文字，此乃中 國統一之顯見的標識。
此種文化上之同化力，有時令吾人忘卻中**部 尚有種族歧異、血統歧異之存在。仔細觀察，則抽像 的“中國人民”意識消逝，而浮現出一種族不同之印 像。他們的態度、脾氣、理解各個不同，顯然有痕跡 可尋。假使吾們用一個南方籍貫的指揮官來駕馭北方 籍貫的軍隊，那時立即可使吾們感覺二者不**之存 在。因為一方面，吾們有北方人民，他們服習於簡單 之思想與艱苦之生活，個子結實高大，筋強力壯，性 格誠懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有 天真爛漫之態，他們在各方面是近於蒙古族的，而且 比較聚居於上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他 們對於種族意識之衰頹，如不甚關心者。他們便是河 南拳匪，山東大盜，以及篡爭皇位之武人的生產者。
此輩供給中國歷代皇朝以不少材料，使中國許多舊小 說之描寫戰爭與俠義者均得應用其人物。
循揚子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人 民生活之典型大異。他們習於安逸，文質彬彬，巧作 詐偽，智力發達而體格衰退，愛好幽雅韻事，靜而少 動。男子則潤澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮 子，玉碗金杯，烹調極滋味之美，飲食享豐沃之樂。
懋遷有無，則精明伶俐；執戟荷戈，則退縮不前；詩 文優美，具天賦之長纔；臨敵不鬥，呼媽媽而踣僕。
當清廷末季，中國方屏息於韃靼民族盤踞之下，挾其 詩文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫。
復南下而至廣東，則人民又別具一種風格，那裡 種族意識之濃郁，顯而易見，其人民飲食不愧為一男 子，工作亦不愧為一男子；富事業精神，少掛慮，豪 爽好鬥，不顧情面，揮金如土，冒險而進取。又有一 種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性， 故嗜食蛇，由此可見廣東人含有古代華南居民“百越 ”民族之強度混合血胤。至漢口南北，所謂華中部分 ，居住有狂躁咒罵而好詐之湖北居民，中國向有“天 上九頭鳥，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強悍 ，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然後 煞癮之概，故譬之於神秘之九頭鳥。至湖南人則勇武 耐勞苦，湘軍固已聞名全國，蓋為古時楚國戰士之後 裔，具有較為可喜之特性。
因往來貿易而遷徙，與科舉時代應試及第之士子 被遣出省服仕之結果，自然而然稍稍促進異種人民之 混合，省與省之差異性乃大見緩和，然大體上仍繼續 存在著。蓋有一頗堪注意之事實，即北方人長於戰鬥 ，而南方人長於貿易，歷代創業帝王，幾從無出自大 江以南者。相傳食米之南人，無福拱登龍座，隻有讓 那啖馍馍的北方人來享受。實際上除卻一二例外，如 唐周二代的創業帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族 之嫌疑，其餘各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞 的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南、 南部河北、西部山東和北部安徽。這個開業帝王的產 生地帶，倘以隴海鐵路為中心點，它的幅徑距離不難 測知。漢高祖起於沛縣，即現在之徐州；晉室始祖起 於河南；宋室始祖起於南部河北之涿縣；明太祖朱洪 武出生於安徽之鳳陽。
直到如今，除了蔣介石將軍出身於浙江——他的 家族譜繫尚待考——大半將帥，多出自河北、山東、 安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點。山東產生了吳 佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北產生了齊燮元 、李景林、張之江、鹿鍾麟；河南產生了袁世凱；安 徽產生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產生了 幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國中部湖南省出 了一位曾國藩，這個好像是例外，但是足以證明上述 之定律：因為曾國藩是一位**流學者，同時也是第 一等大將，但他既繫出生於長江之南，是以為食米者 而不是啖馍馍者，從而他的命運注定應為貴顯大臣， 而不能為中華民族開創一新的皇朝。因為開創帝業這 種工作，需要一種北方典型的粗厲豪放的態度，要具 備一種淳樸而令人可愛的無賴漢之特性，要有愛好戰 爭，不厭勞動而善於自利的天纔——藐視學問與孔教 倫理學，直至大局的南面稱皇，那時孔教的尊皇思想 始有用於他，然後大模大樣大講其尊孔之道。
粗暴豪邁之北方，與柔荏馴良之南方，二者之異 點，可以從他們的語言音樂與詩歌觀察而得。你可以 把陝西的歌曲跟蘇州的歌曲作一對比，立可發覺其* 然不同之差異。一方面陝西歌曲聲調鏗鏘，樂器用擊 築拊嗒板而和歌，音節高而嘹亮，頗類瑞士山中牧歌 ，歌聲動則回風起舞，似在山巔，似在曠野，似在沙 丘。另一方面則有那耽安淫逸之蘇州的低音歌曲，其 聲調嗚咽哽嗌，似長嘆息，似久困喘哮病者之呻吟， 因其勉強哼噓而成顫抖之音律。即從尋常對話中，亦 可以察覺明朗清楚之北平官話，其聲調輕重之轉變分 明，令人愉悅；而蘇州婦女之甜蜜柔軟之喋喋瑣語， 多圓唇元音，抑揚波動，著其重處不用高朗之發聲， 而徒拖長其柔悅婉轉之綴音以殿於句末。二者之差異 固甚顯然。
關於南方與北方語言腔調之不同，曾有一段有趣 故事，據說一次有一位北籍軍官，嘗南下檢閱一連蘇 籍之軍隊，當這位軍官大聲喝令“開步……走！”的 時候，全體士兵屹立不動，屢次喝令，均屬無效，正 無法施行其命令之際，其連長繫久居蘇州習於蘇俗者 ，乃稟請軍官準其另自發令，軍官準之，連長乃一反 軍官之清楚明朗的“開步……走！”的急促腔調，而 出以婉轉**之蘇州口音，“……開……步……走喹 示……噯……”果然，全體軍隊應聲而前進了。
詩歌裡面，像這樣歧異的色彩，表現於第四、第 五、第六世紀者，尤為濃厚。當時北部中國初次經韃 靼民族之蹂躪，漢人之受有教育者相率渡江而南下。
值此時抒情詩方發皇於南朝，而南朝統治階級，頗多 為抒情詩能手。民間復通行一種體裁別致之戀情小曲 ，名為“子夜歌”。把這種熱情的小詩，與北方新興 的富有朝氣的質樸詩作一對比，二者情調之歧異是深 刻而明朗的。吾們且看那時候南朝歌曲的作風怎樣： 讀曲歌 打殺長鳴雞， 彈去烏臼鳥。
願得連瞑不復曙， 一年都一曉。
子夜歌 路澀無人行， 冒寒往相覓。
若不信儂時， 但看雪上跡。
南宋之際，又有一種韻律長短錯綜之活潑的抒情 詩，稱為“詞”。其內容大抵描寫婦女之深閨幽怨， 繡闥傷春；或則吟詠黛眉粉頰，素抹濃妝；或則吟詠 紅燭朱欄，絲幃錦屏；道相思之苦，熱戀之情。“紅 燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚”“惜彎淺黛，長長 眼”，其幽韻多似此類。人民而習馭於此種戀情詩歌 之萎靡情緒，其被發表豪放質樸簡短詩歌情緒之北方 民族所征服，固為自然之結果。北方之詩歌蓋直接取 自荒涼北方之景色而不加潤色者。下面一首為很好的 例子： 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，地茫茫，風吹草低見牛羊。
看她一首小詩，倒是魔力非凡。相傳一位北朝大 將，竟能藉此短短數句之力，於新敗之餘，收集餘眾 ，激勵將士，使軍心復振，因能重整旗鼓，殺回戰場 。下面又一首小詩，為另一北族將領所作，乃詠其新 購之寶刀，其情緒風格，適與南方的戀情詩詞成一對 比： 新買五尺刀， 懸著中梁柱。
一日三摩挲， 劇於十五女。
另一首則風格音調*見雄壯： 遙望孟津河， 楊柳郁婆娑； 我是胡家兒， 不解漢兒歌。
健兒須快馬， 快馬須健兒； 踉必跋黃塵下， 然後別雄雌。
像這樣的詩歌——南北兩方作品的內容與技巧之 **不同——對於吾人**研究中華民族之構成分子 ，南北二大血統之異同上，有很大貢獻，值得吾人之 玩味。吾人於此*可進而了解何以具有二千年磕頭歷 史，習於戶內生活，缺乏普遍運動，而能不追蹤埃及 、羅馬、希臘之後塵而退化，而崩潰。然則中國果何 以能免此阨運乎？ P1-9