《幸福書（追求生命中的永恆喜悅）》作者帕斯卡爾·布呂克內是法國屢次獲獎的**小說家及散文評論家。在《幸福書（追求生命中的永恆喜悅）》中，作者通過分析歷**幸福觀念的演變，打破一般人對於幸福的迷思，並對人世間的享樂、痛苦、責任，乃至於美好的人生，提出許多鞭闢入裡、發人深省的見解，讀者稱其為“幸福聖經”。
作者告訴我們美好人生的秘密，就是永遠不要一成不變地去追求幸福，盡管去迎接它，不要強留，失去了也不要遺憾。人生的幸福就在你看待幸福的方式中。

人生中可能發生的最糟之事，就是讓幸福從身邊 溜走 而不自知。究竟什麼是幸福？擁有健康、財富、權力 、愛情、 友誼等等是否就意味著擁有幸福？ 啟蒙時代的歐洲人認為，幸福應該存在於遠古或 明天， 蘊藏在懷舊或期待中，但絕對不會在今日或當下；嘗 試追 求幸福固然是合理的，但要在今世享有幸福卻是痴心 妄想。 如今，幸福的觀念又截然不同：人們以為應該像討債 似的 把幸福爭取到手，把它當成課程來學習；社會價值觀 甚至 認為，你有權利追求幸福，卻沒有權利不快樂。這種 對於幸 福看法的巨大轉變，正是本書亟欲探討的主題。 帕斯卡爾·布呂克內是法國屢次獲獎的著名小說 家及散文評論 家。在《幸福書（追求生命中的永恆喜悅）》中，他 以獨特諷刺的觀點，打破一般人對於幸福 的迷思，並對人世間的享樂、痛苦、責任，乃至於美 好的人 生，提出許多鞭闢入裡、發人深省的見解。 每個人都在追求自己的“玫瑰人生”，但在這個 苦多樂 少的塵世中，幸福其實並不容易獲得。《幸福書（追 求生命中的永恆喜悅）》以另一種角度詮 釋幸福，並檢視社會上種種關於幸福的價值觀，使人 在掩卷 之餘，多所領悟。

前言：看不見的罪懲

**部 我在之處，即是天堂
1如夢幻似謊言的生命
2黃金時代以後呢？
3至福的戒律

第二部 溫和的王國，還是平庸之發明
4黯淡而苦樂交加的史詩
5例行公事的**派
6真實生命並未缺席

第三部 中產階級或舒適安逸的卑劣
7富裕庸俗的中產階級
8你的幸福是我的鄙俗
9如果金錢買不到幸福，那就交出來吧！

第四部 阨運是違法行為？
10痛苦之罪
11沒道理的哲理

結語：薇都蘭夫人的羊角面包

1 如夢幻似謊言的生命 這個世界隻不過是座橋梁。穿越它，切莫在橋上 築 樓長居。
——《韓·偽經》，三十五 悲傷的人有福了，因為他們將獲得安慰。
——《真福書》 基督徒是另一個世界的人 十五世紀時，法國和意大利舉行一種集體火葬儀 式。男 男女女來到儀式中，心甘情願地將紙牌、書本、珠寶 、假發、香 水等等，投到“歡愉的柴火”中，以表示對虛榮的棄 厭。這是 因為在這飽受對生存渴望所煎熬的中古世紀末期，懷 疑是不 被允許的：唯有上帝是圓滿無缺，上帝以外全是欺騙 虛偽。
因此，必須時時刻刻對終會老死的世人耳提面命：與 在吾主 身畔等待著他們的喜樂相較，人間的歡愉根本微不足 道。
與聖朱斯特**的警世格言相反，在歐洲，幸福 從來不 是一種新穎的概念。打從一開始，幸福便忠實地繼承 了其希 臘遺產，基督教也從中擷取靈感。隻不過基督教將幸 福隔* 於人類所及範圍之外，置於伊甸園或天堂中（十八世 紀時，人 們對於將幸福遣降回俗世感到滿足）。我們都記得在 墮落之 前曾經快樂過，聖奧古斯丁如是說。幸福僅存於追憶 中，因 為在記憶*深處，我們將與上帝那鮮活的泉源重逢。
帕斯卡 爾在論述吾輩為達到無上境界所白費的努力時說：“ 若非人 類曾經擁有真正的幸福，而現在卻僅存虛幻的標記痕 跡，這 種貪婪與無力感又怎會向我們嘶吼吶喊？” 然後，這個世俗性的基督教三位一體論，將被所 有信仰 虔誠或非神論的作者重述：幸福存在於遠古或明天， 存在於 懷舊中或期待中，卻**不會在**當下。若說嘗試 接近幸 福境地是正常合理的，要在今世達成此境卻是痴心妄 想。人 類是墮落的生物，應該先彌補被打人世間這項過錯， 為救贖 而努力。而救贖必須一氣呵成這件事*使人焦慮不安 。誠 如杜梅齊爾（GeorgesDutnezil）所言：基督徒是沒 有第二次機 會的，與印度教或佛教的轉世輪回直到涅槃**不同 。能否 獲得永生，僅能在“我”活在這世上的短暫時光中孤 注一擲。
基於這種觀點，“我”所代表的短暫偶然看來成為一 項不折不 扣的挑戰。這是典型的基督教義。基督教將人的存在 置於 地獄與天堂之間，並賦予過度誇張的戲劇色彩。信徒 的生命 是在神聖審判者面前的一樁完整案件。“壞人所犯的 所有惡 行都被記錄下來了，而他們並不自知。”聖經中的《 詩篇》如是 記載。我們的越軌行為和功績都不停地刻錄在那本大 帳冊 上，餘額是正是負一清二楚。即便是“藏身在黑夜各 角落中” 的罪犯、紅杏出牆的女人或貪官污吏，“都會被發現 並審判” （博絮埃［Bossuet］）。可怕的差異是，人所犯下 的一個小錯 誤，可能導致永生永世的懲罰；但相反地，我們所承 受的所有 苦痛，可能會在天上尋得慰藉，前提是我們這段生命 能夠順 應上帝的心意。及格還是不及格，天堂的結構和學校 體制一 模一樣。
這是因為救贖的邏輯雖然給了信徒一定程度的自 由，讓 他們或能力求**，或能屈服於俗世情欲；然而，卻 遠不能替 他們提供一條筆直正道。救贖的涵義寓於光明與黑暗 之間 的分別，而信仰*堅貞的人修行的方式如同在迷宮中 長途跋 涉，因為他已經十分接近，卻又還在無止境的遠方。
上帝是 一條必須走盡的道路，途中布滿障礙和陷阱。“隻有 在領悟到 上帝是不可知時，纔算是真正知道上帝。”聖托馬斯 說。因 此，根據另一個世界的規定，我們必須居住在這個塵 世，這塊 有著千百種妖法迷惑我們的土地，這裡既是贖罪者的 敵人， 也是盟友。這就是為什麼這段人世雖無法僭越僅屬於 上帝 的莊嚴榮耀，卻也擁有相當的神聖特質。這段生命是 一段必 經的歷程，是永生的**個階段。對於基督徒而言， 時間並 非升上天國的保證，而是一種壓力，充滿憂慮、懷疑 和心碎的 痛苦。對於救贖的期望，其實便是來自心底的隱憂。
“如果不 認定上帝的原意是蒙蔽一半的人，並指引另一半的人 ，就無 法了解它的行事作為……總有那麼多晦暗陰霾來蒙蔽 被天 主摒棄的人，而也總有足夠清楚的線索來定他們的罪 ，並讓 他們變得罪不可恕。”（帕斯卡爾）當路德提倡以行 善代替贖 罪，以信仰救贖原罪時——無論我們做什麼，無論我 們希望 如何，隻有上帝有權裁定我們將被拯救或被詛咒—— 上帝的 選民對它始終持有一種不信任。這些子民從不確定自 己是 否被上帝選中，即使他們以虔敬的行為來昭示狂熱的 信仰。
一個帶有原罪的人不論做什麼都無法償清欠上帝的債 ，僅能 冀望獲得它無邊慈悲的垂憐。
P3－5