為了便於閱讀，注譯筆者羅虎在由黃石公所著的《素書》一書的每章將原文放在前面，並力求給出準確暢達的古文今譯。由於原文中的每句話都稱得上微言大義，又針對每句話做了講評，並收羅了張商英的注和王氏的箋，作為閱讀的參考。另外，筆者還精心選取了歷史小故事和現實中的事例，力求從**的視角來重新解讀古書，幫助讀者加深對原文的理解，並希望就現實生活中如何*好地為人處世帶給讀者一些有益的啟發。當然，書中的觀點不一定妥當，還望讀者加以辨別。我們還列舉了一些與原文觀點相似的格言警句，放在每章的後面，目的是為了達到舉一反三、融會貫通的效果。另外，本書還附有黃石公《三略》原典，以供讀者品味。

由黃石公所著、羅虎注譯的《素書》一書分為六 章，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會貫通，對 復雜的人性進行了入木三分的闡釋，對世間萬事萬物 的本質洞察人微。全書雖隻有一千三百六十字，但字 字珠璣，句句名言，其中既有為人處世的小智慧，又 有治國安邦的大謀略，被譽為“罕見的謀略學和智慧 庫”。

原序
原典與評釋
原始章
正道章
求人之志章
本德宗道章
遵義章
安禮章
附錄《三略》原典
結語

西晉天下大亂的時候，有盜墓賊發掘了張良的墳 墓，在他所枕的玉枕中發現了這本《素書》，共計有 一千三百三十六字，上面有秘誡：“不允許將此書傳 授給不得道、不神明、不成聖、不賢能的人；如果傳 給了不合適的人，必定遭受禍殃；但如果遇到合適的 人而不傳授，也一定會遭殃。”可見《素書》的傳授 是一件多麼慎重的事情！ 當年黃石公有幸遇到張良而將《素書》傳授給了 他，張良因為沒有遇到合適的人選，隻好將它帶進了 墳墓。五百餘年後，因盜墓賊得到了它，纔使這本奇 書得以在人間流傳。然而公之於世的，也隻不過是黃 石公極其簡略的言詞，至於其中的玄機深意，又豈是 言詞所能窮盡的呢？ 我私下裡曾經評論道：“天道和人道，未嘗不是 相輔相成的，對此古代的聖人賢哲都能夠心領神會並 盡心竭力地去實行。比如帝堯，恭敬地順應上天的法 則就像敬畏上帝一樣；舜遵循天道建立了七種重大的 政治制度；禹依據自然地理的實際情況把天下劃為九 州；傅說向殷王武丁講述天道的原則，纔使商朝得以 中興；文王從自然事物中取像，纔將八卦推演發展為 六十四卦；周公效法天地四時的規則建立了官吏組織 ，同時設立三公（太師、太傅、太保）負責調理和平 衡陰陽；孔子覺得天人之道太奧妙了，常常不願意輕 易談論；老子卻用‘無’與‘有’來概括天道運行的 規律。托名黃帝的《陰符經》中說：‘天地宇宙都在 自己的掌握之中，萬事萬物的變化都由我來主宰。一 個人的道行到了這種地步，神鬼變化都無法逃脫其謀 術，*何況類似刑罰、名實、制度、相卜這些不足掛 齒的小事呢！”’ 黃石公是秦時隱居的一位高人，他傳給張良的這 本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，即使堯、舜 、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他 。
然而他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此 把《素書》傳給了張良。而張良雖然建立了不世功業 ，但他又怎麼能**洞悉這本書的奧妙呢？張良之所 以能成為張良，也隻不過用到了其中的十分之一二罷 了。
《素書》上說：“陰計外洩者敗。”當年韓信要 求劉邦封自己為齊王時，劉邦很惱火，但又值用人之 際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運用這一法則，暗 示劉邦答應韓信的要求，纔使他能*後打敗項羽。《 素書》上說：“小怨不赦，大怨必生。”當天下初定 ，眾功臣因沒有得到封賞而策劃叛亂的時候，張良根 據這一法則，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒 為什邡侯，從而安定了人心，防止了一場宮延內亂。
《素書》上說：“決策於不仁者險。”當劉邦被項羽 圍困在滎陽的時候，劉邦一籌莫展，謀士郦食其建議 劉邦重封六國的後代，以爭取各國君臣百姓的擁戴， 張良知道這一決策不是出於真正的仁愛之心，於是說 服了劉邦，把已經趕制好的印信全部收回，纔使劉邦 避免了一場滅頂之災。《素書》上說：“設變致權， 所以解結。”劉邦晚年寵愛戚夫人的兒子趙王如意， 想要改立他為太子；張良替太子出主意，請來了當時 很有名望的四位隱士即商山四皓，給太子當賓客。劉 邦據此認為太子禮賢下士，又能得到大賢輔佐，於是 打消了改立太子的想法，後來太子繼位，便是惠帝。
《素書》上說：“吉莫吉於知足。”張良根據這一原 則，選擇了貧瘠的地域留作為自己的封地，並謝*了 其他的封賞。《素書》上說：“*嗜禁欲，所以除累 。”張良采用了這一明哲保身的道理，拋棄功成名就 後的榮華富貴，跟隨赤松子飄然出世，避開了政治鬥 爭的旋渦，是多麼高明啊！ 張良隻用了《素書》中一些殘渣餘唾，就推翻了 秦朝，打敗了項羽，輔佐劉邦統一了天下，如果能精 純運用，深入悟透，那會是一種什麼樣的景像呢？ 自從漢朝一統天下之後，詩賦文章蔚然成風，但 是真正認識、掌握宇宙大道的哲人卻寥寥無幾。諸如 三國時的諸葛亮、十六國時的王猛、初唐的房玄齡、 唐憲宗時的裴度等名臣，雖然被世人稱作冠*一時的 賢相，但他們對於前代聖賢的大道，卻沒有領會多少 （至於其他庸常之人，就*不用說了）。這就是《素 書》不能夠傳授給不得道、不神明、不成聖、不賢能 的人的原因。
脫離了有和無的區別而存在的叫做“道”；既不 是有，也不是無的狀態叫做“神”；如果能保持住這 種“神”的狀態又不顯露出來，就是“聖人”；保持 在這種無形無狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為 萬事萬物的人就是“賢人”。不是這四種人，即使把 《素書》讀得滾瓜爛熟，也不可能真正很好地運用它 。（P5-7）