《自然法典》作者埃蒂安-加布裡埃爾·摩萊裡是法國18世紀空想共產主義的代表人物，他站在唯心主義唯理論的立場上，根據“自然法”和“自然狀態”學說，論證了原始共產主義是符合“理性”的人類社會黃金時代，是值得人們在現代和將來加以采納的一種理想的社會制度。《自然法典》中力圖陳述他所發現的一個“簡單法則”：人類社會和自然界一樣，存在著一種永恆不變的“自然法律”，理性的任務在於考察和分析現像本身的過程，從中尋找自然界的規律，並集中整理，使之連貫起來成為法律。

《自然法典》由埃蒂安-加布裡埃爾·摩萊裡所 著，作者在本書中力圖陳述他所發現的一個“簡單法 則”：人類社會和自然界一樣，存在著一種永恆不變 的“自然法律”，理性的任務在於考察和分析現像本 身的過程，從中尋找自然界的規律，並集中整理，使 之連貫起來成為法律。

序言
第一篇 政治和道德的一般原則的缺點
本論文的主題
對《巴齊裡阿達》的結構和主旨的總看法
通常道德的根深蒂固的錯誤；這些錯誤漆黑一團、積聚成堆並難於打破
古今道德家的錯誤根源；為了認識和避免這些錯誤，他們本應做些什麼
利己心變質的原因
從自然界脫胎出來的人的狀態，自然界為了培養社會性的人做了些什麼
詳細說明社會性的真正基礎
道德和政治應當根據什麼原則建立自己的規則和制度
自然正直之觀念；怎樣纔能防止其變質
反對意見
回答
什麼樣的教育可以防止一切惡習
什麼樣的教育使得道德的錯誤永遠存在下去
大多數立法者破壞了社會性的聯繫，引起或保持了這種破裂的可悲後果
為什麼自然法變成行不通
第二篇 政治的特別缺點
我們的原則的實驗證明
能夠接受英明政府法治的野蠻民族的自然狀態
通行的政治觀念以及對其準則的簡短批駁
通行的政治準則多麼違反情理
對在尚未接受法律的民族中建立我們的制度的可能性提出異議
回答；或以自然為基礎的法律在不帶我們的偏見的民族中可能獲得成功的新證明
愛好休息也是人的活動的本原
懶惰的真正原因
對喋喋不休的大量無聊的反對意見講幾句離題話
民族的真正起源和社會感情衰落的原因
立法者沒有糾正任何混亂
為什麼要制定法律
一切政治或道德論證的真正論據和一切混亂的始因
*初的立法者要認識自然的意圖並使自己的制度符合這種意圖多麼容易
比我們的法律還完善的法律會有多大力量
民法和**公法之原理的虛偽性
基督教精神使人們接近自然法
為什麼基督教精神維持不下來
修道精神與自然法**對立
什麼是自由和依存
我們**統治者的政權的弱點
*興盛的**的衰落和變動的真正原因
道德秩序中的偶然性是什麼
什麼東西可以保證帝國安定
政治以什麼借口為一個人的利益而犧牲大多數人的利益
君主在自然法中的權力和職責；他們的真正偉大之處
第三篇 通行道德的特別缺點
什麼是惡；惡的不同種類
在神靈面前沒有自然之惡
道德之惡隻觸及到人
自然秩序和道德秩序之間的相似
行善是我們**個道德觀念
什麼東西使人擺脫任何道德之惡的觀念
在神靈面前，人的道德缺陷是什麼
無論是在實在世界或在道德世界中，一切都在逐漸完善
道德之惡的正確範圍
造成一切惡的暫時原因也就是其補救的手段
精神和內心的矛盾的真正原因
我們的原則不容許惡習和罪行
人的一切行為的主要動機與社會一切和諧的原則
道德觀念的真正連貫性和進展；用以證明道德觀念的假說
慈善是神性觀念的**原則
說明神的觀念怎樣形成、發展和完善的**個假說
神性觀念僅產生於對自然感覺的思考
宇宙的景像隻不過令人擴大神的觀念
神的觀念是怎樣逐漸完善的
第二個假說：按這種假說，神的觀念將達到新的完善程度
在什麼體繫中神的觀念能日益完善或受糟蹋
人類行為的腐敗怎樣影響到神的觀念；應當如何防止腐敗
被哲學家們所忽視的人類行為墮落的顯著原因
從上述觀察中所應得出的結論
慈善不應當依存於哪一種恐懼和希望
道德應從何處開始它的教誨
本書的結論
第四篇 合乎自然意圖的法制藍本
可以從根本上消除社會的惡習和禍害的基本的和神聖的法律
分配法或經濟法
土地法
市政法
取締**法
可以防止產生一切暴政的政府組成法
行政管理法
可以防止產生一切荒淫的婚姻法
可以防止父親溺愛子女的教育法
可以防止人們心智迷誤和一切超驗幻想的研究法
刑法，瀆職現像不多故條文很少，既溫和而又有實效
附錄（一）
告讀者
《巴齊裡阿達》的重要節段
公有土地平均分配的悲慘後果
個體所有制造成感情對立的*初影響
出於考慮卑劣的私利而實行的人為道德的起源
政權的腐敗
不同職業之間的奇怪的區分
戰爭的原因，征服者的丑行
欲念、尤其是愛情的敗壞
人對於神可能有的合乎情理的觀念；崇拜和宗教感情的敗壞
對人們的*後忠告
《巴齊裡阿達》摘譯
**首
第二首
第三首
附錄（二）
【蘇聯】舒瓦耶娃：摩萊裡作品的出版和翻譯