《狼圖騰》：一本毀譽參半的“後時代”長篇寓言小說。
《後烏托邦批評：〈狼圖騰〉深度詮釋》：一本將“詮釋學”和“對話批評”相結合的中國讀本。以《狼圖騰》為分析藍本，在與“後現代”、“後殖民”相結合的話語平臺上，讓批評的觸角穿透“草原”文本而指向當下前沿性的人文關懷。既承載著血污和教訓，也承載著希望和理想：它給“熱”情潑冷水，也為“偽”善剝畫皮；在“理想”破滅的地方架起續接理想的橋梁。
心懷“烏托邦”理想人士不得不看的中國讀本！
《後烏托邦批評：〈狼圖騰〉深度詮釋》以《狼圖騰》為批評平臺，試圖建立一種與我們的生活密切相關的分析範疇：後烏托邦批評。作者李小江從符號學、語言學、宗教學、人類學、文化學、經濟學、政治學、史學、哲學、民俗等十二個領域全面詮釋分析了《狼圖騰》所蘊含的復雜寓意繫統。

《後烏托邦批評：狼圖騰深度詮釋（修正版）》 以《狼圖騰》為批評平臺，試圖建立一種與我們的生 活密切相關的分析範疇：後烏托邦批評。上篇“文本 分析”，從“《狼圖騰》講述了怎樣一些故事？《狼 圖騰》為什麼擁有廣泛的讀者群？《狼圖騰》是怎樣 抓住人心的？”三個部分，剖析了“作為寓言，《狼 圖騰》的品質與特點”，“作為小說，《狼圖騰》體 現的後現代語境中的主體異位”，以及《狼圖騰》在 美學上所體現的後現代移情效應及其示範性”。下篇 “寓意索引”這是本書的主體，作者李小江開章名義 地引用了拉封的名言“寓意是語言的靈魂”，在“《 狼圖騰》承載了多少寓意”這一部分，作者從符號學 、語言學、宗教學、人類學、文化學、經濟學、政治 學、史學、哲學、民俗等十二個領域全面詮釋分析了 《狼圖騰》所蘊含的的復雜寓意繫統；緊接著，她探 討了《狼圖騰》何以引起讀者截然相反的情緒和意見 的原因，認為作為“後殖民批判”，《狼圖騰》的寓 意在“思想”中自我消解。最後，本書以“小結：《 狼圖騰》內外的話語空間”結束，指出“後烏托邦皮 胖“詮釋和必要的過度詮釋”的必要性。《後烏托邦 批評：狼圖騰深度詮釋（修正版）》力圖通過對《狼 圖騰》這一充滿復雜寓意的文本的批評，還原“問題 ”，“讓語言還鄉”；並將文本“納入歷史的認知序 列”，得以“重返現場”，“呼應並成全我們曾經的 社會實踐和歷史作為，為那些朝向烏托邦的探索而長 久失語的經驗找到尊嚴而得體的話語平臺”。

前言：“寓言式書寫”與“後烏托邦批評”
上篇：文本分析
一 《狼圖騰》講述了怎樣一些故事？
——作為寓言：“狼圖騰”的品質與特點
1.關於寓言和現代寓言
2.關於狼的母題尋蹤
3.《狼圖騰》的敘事策略
二 《狼圖騰》為什麼擁有廣泛的讀者群？
——作為小說：後現代語境中的主體易位
1.主題草原邏輯：元自然生存
2.主角 草原狼：元自由精神
3.情節小狼的故事：自由之死
4.悲劇草原末日：自然之死
三 《狼圖騰》是怎樣抓住人心的？
——作為美學：後現代移情效應的示範讀本
1.生態體繫
（1）結構：位所與“異位”
（2）節奏：自轉與“突轉”
2.生命語繫
（1）場景：動作性詞語
（2）細節：感受性詞彙
下篇：寓意索隱
四 《狼圖騰》承載著多少寓意？——烏托邦之舟：難以抵達彼岸的救贖之旅
1.從符號學看：狼書中潛伏著多少“意味”？
2.從語言學看：“翻譯”與“代言”是否可能？
3.從宗教學看：狼是怎樣成為圖騰的？
4.從人類學看：人性從哪裡來？到哪裡去？
5.從性別學看：無“性”，還是“有性的”？
6.從生態學看：人類還有多少選擇空間？
7.從文化學看：文明的較量中誰是贏家？
8.從經濟學看：“勞動”距“富強”有多遠？
9.從政治學看：你用什麼**征服草原？
10.從史學看：“自然”的故事在哪裡終結？
11.從哲學看：“自由”的前方是什麼？
12.從民俗學看：有限利用還是有限生存？
五 《狼圖騰》何以引出截然相反的情緒和意見？
——後殖民批判：寓意在“思想”中自我消解
1.關於對話（1）：戰爭與和平
2.關於對話（2）：國民性問題
3.關於“講座”：中國與世界
4.關於作者：告別革命？
小結：《狼圖騰》內外的話語空間
——作為批評：詮釋與必要的“過度詮釋”
1.“後”話語在旅行中遇險
2.“第二世界”的失蹤與回歸
3.後烏托邦批評與“後”的終結
修正版後記：烏托邦之困

讓人做狼的配角，人類社會因此也成為可有可無 的配料，進進出 出都是無足輕重的事，作者因此選擇讓它整體性的“ 退場”。
退場是省略的一種手法，兩者卻有不同的審美效 果。省略導致 “聯想”，建立在已知的基礎上；退場是在不知情的 前提下根本“不 想”——正是因為不知不想，讀者纔可能把心思和情 緒**交給草原 和草原狼，不動聲色地實現了情感的移出。因此我們 纔有可能看到那 種未經人類打擾的元自然生存狀態（下章將專門討論 ）：草木花樹，蟲鳥 禽獸，天空大地，春夏秋鼕……而與此無關的人間事 項，輕描淡寫，隨 時準備退場。隻有讓地球的霸主“人類社會”全面退 出，我們纔可能不 帶世間雜念（包括各種價值判斷和道德觀念），全身 心赤條條地進入草原 （自然），在移情效應的引導下獲得新知。
這樣做的真實目的是什麼？ 由此引出了《狼圖騰》*主要的寓意：重新命名 ——不同於雅各 布森（Roman Jakobson）的“重新措辭” （rephrase），它不是在語言範疇內 尋找翻譯的符號，不是在“意義”層面上做概念轉換 ，而是設法回到文 明以前的起點上重新開始：還原到原生態的自然場景 中，借助元自然 的力量，以逼真寫實的方法再現“真”。為此，它提 供了一雙始終在場 的眼睛：陳陣（等知青）——他（們）有和讀者相似 的視角，使用同樣的語 言，所有他（們）的親歷和目睹，都會成為讀者可能 接受的證詞。這一 來，寫實的力量凸顯出來：在“真實”的場景中“重 新命名”。社會的退 場成為一個必要條件。隻有在“社會”全面退出的前 提下，人們纔可能 對“自然”重新命名，這與後現代的方向是背道而馳 的。後現代主義並 不承擔“重新命名”這一使命，確切地說，它從不許 諾任何使命。但凡 涉及使命，便與後現代分道揚鑣，不經意間上了朝向 烏托邦的暗道。
這時再看《狼圖騰》，三大故事其實安排了不**質 的三種敘事策略： 其一，在以草原和草原狼為主題的生態小說中， 它的敘事策略是 後現代的，可以在後現代主義敘事框架中做到位的分 析。這是本書第 二章（作為小說）和第三章（作為美學）中著力要討 論的問題。
其二，小狼的故事，有關自由與奴役以及人化自 然問題，涉及遊牧 與農耕文明的較量、草原人與外來戶的矛盾……是典 型的後殖民問題 （本書第四、五章將逐一討論）。其敘事策略近乎政 治策略，在後殖民理 論中很容易得到釋懷的解說。
其三，難了，有關《狼圖騰》中*重要的主題。
作為一本談論信仰 的書，無論後現代理論還是後殖民批判，在它面前都 無能為力，後烏托 邦批評在這種情況下被迫出臺，對應著隱匿在草原故 事背後悄然放行 的烏托邦——狼圖騰——之舟。
接下來的問題很有趣： ——“狼圖騰”是一個烏托邦符號嗎？ 如是， ——《狼圖騰》會是一部烏托邦寓言嗎？ “狼圖騰”是一個烏托邦符號，放在“草原／文 革”背景上看，在在都 是“後”的印記；無論從自然還是從社會角度，都可 以看它是一部典型 的後烏托邦寓言。
早三十年前，烏托邦作品出現在這裡不是什麼奇 怪的事。而今， 在“反面烏托邦”（negative utopia）乃至“反烏 托邦”（anti-utopia）昌盛的後 時代，事情不是那麼簡單。“烏托邦這個主題限制了 作品自身的藝術 含量。”如果僅僅把狼書看作烏托邦寫作，不妨應了 朋友勸說，“不必 把牛刀架在雞脖子上”，任憑作者去成全他“一個人 的信仰”。我們見 多甚至膩味了烏托邦作品，是因為“多數烏托邦作品 對主人公形像的 刻畫過於膚淺……至多隻是作為某種觀念或社會生活 圖景的見證人 而存在”。那麼，我們應該如何應對《狼圖騰》中撲 面而來的烏托邦氣 息？在烏托邦範疇中，文學作品又怎麼可能獲得足夠 的闡釋空間？ “烏托邦”（Utopia）一詞始見於托馬斯·莫爾 的小說《烏托邦》（1516 年），原意是烏有之鄉。烏托邦作品著眼於人的集體 存在模式，表達人 類期盼“建立一個穩定、統一的理想社會的願望”。
19世紀是烏托邦 理論昌盛的世紀。20世紀人們將各種烏托邦理論轉為 社會實踐，從 成功到失敗，從希望到失望……烏托邦不僅保留了它 原本已經具有的 “空想”、“不切實際”的含義，一時成為“紅色帝 國”和“集體暴力”的代 名詞。經驗告訴我們，倘若僅僅在傳統烏托邦（即“ 藍圖派”）範疇內， 一切事物被規範，沒有批評的闡釋空間。但是，如果 放在“後”語境中， 就像現代主義之後有後現代批評、殖民主義之後有後 殖民批評，在烏 托邦實踐和後烏托邦文本誕生之後，是否會有“後烏 托邦批評”相應跟 進呢？ 我在這裡徑自將後烏托邦批評用作分析工具，因 為不能回避《狼 圖騰》中那濃郁的烏托邦氣息。作為誠實的批評，在 這個書寫（草原 狼）“失敗”和（草原人）“*望”的故事裡，你不 能不正視它其實企圖承載 的人文理想。當你無所牽掛將它置於後烏托邦分析範 疇中，它在獲釋 的同時，也在逼迫我們追蹤一個悖逆的烏托邦問題： 狼怎麼可以成為 圖騰呢？ 圖騰是一個信仰符號。
“狼”成為信仰符號，這本身就是對烏托邦理想 的挑戰，很有些反 攻戰的味道，隻在話語轉換中便悄然顛覆了烏托邦的 傳統王國，讓它 原本是“美好”、“善良”的寓意化為碎片；在挑戰 傳統“善”（如羊）的同 時，也嘲諷了傳統的烏托邦理想——這是典型的後現 代風格，由此可 以引出後現代批評。後現代在這裡不再是破壞的能手 ，難得它作為建 設性的因素與狼一起從舞臺“正面”出場，在為狼正 名的同時擔負起 “重建”的使命。因此，我們看到的不是主體的消解 ，而是易位：從人類 移出，轉向草原、草原狼和一切自然生靈。主體在這 裡不僅沒有消失， 其地位反倒*加穩固。不期後現代走到這裡，是“後 ”的*路，像是* 路逢生！從這個角度看，狼書貼切地迎合了張隆溪給 出的“諷寓”這 個譯名，在後現代基礎上將後烏托邦演繹到**。從 諷寓小說角度 看，“狼圖騰”是一個典型的“延異”（differance ），通過不**質的符號 連接，悄無聲息完成了對傳統烏托邦邏各斯中心的顛 覆，在時間（即歷 史）的進程中實現了自我“變異”。由此可見狼書的 第三種（即信仰小 說）敘事策略。它將“後現代／後殖民”的基本要素 糅合一起，借助“兩 後”的合力，在“信仰重建”這一後烏托邦命題上做 足了文章，把重新命 名當作**的手段，在審美領域中不動聲色地完成了 自我救贖。
《狼圖騰》的敘事策略是狡黠而復雜的，可見作 者在數十年醞釀打 磨中逐漸成熟的匠心與功力。它將烏托邦理想巧妙地 融入後現代意 識和後殖民批判，以寫實為手段，在敘事層面上表現 得忠厚，不耍花 招，給人們一個遵循傳統的表像；而在內裡寓意中“ 後”勁十足，秋風落 葉，橫掃千軍……對此，闡釋的跟進十分必要；不然 ，我們難免就會在 閱讀中被寫實迷惑，不自覺地落入作者精心編排設計 的“狼式”陷阱， 動情時百感交集，掩卷後卻難置一詞。
*後的問題是給我自己的：面對這樣的文本，批 評的策略是什麼？ 後現代批評家戴衛·赫爾曼（David Herman）看 到了後批評的困 難：“傳統敘事學一貫主要關注文學敘事，但是後經 典敘事學需要將自 然語言的數據也包括進來；而且要闡釋這些數據，還 需要借用人種學、 語言學、認知科學等理論模式並且將它們與其他社會 文化實踐結合 起來。” 這可難了！ P43-46