夏伯嘉在2010年由牛津大學出版社推出新作《紫禁城裡的耶穌會士：利瑪竇（1552—1610）》，反響頗佳，此書是中文譯本。
夏伯嘉編著的《利瑪竇》是利瑪竇的傳記，講述了這位文化使者的一生。重點將目光投向早期耶穌會士在中西文化交流中所扮演的角色。主題是以天主教在中國的傳播為例審查中西文化的踫撞，突出了西方宗教與文化對近代中國知識轉型的衝擊。史景遷等漢學家已為此中文譯本準備了書評。

意大利耶穌會士利瑪竇是天主教中國傳教區的奠基者，是中西文化 交流史上最著名的傳教士之一。作為將天主教帶入中國的先驅，利瑪竇 在華傳教28年，通過學習中國語言和文化，跨越了中西文化間的鴻溝。 即使在400年後的今天，他仍是中國最有名的西方人之一，因其在西學 東漸和中學西傳上的卓越貢獻而被紀念。 夏伯嘉編著的《利瑪竇》是首部全面使用中西文相關文獻的利瑪竇傳記 ，講述了利瑪竇 溝通反宗教改革時期天主教歐洲與明代中國的不平凡的一生。《利瑪竇》的 作者追述 了利瑪竇在意大利中部城市馬切拉塔的童年時光，在羅馬接受教育的學 生時代，在葡屬印度地區的逗留，以及在大明帝國內自我發現與文化遭 遇的漫長經歷。

中譯本序
致謝
插圖
地圖
縮略語
序言
第一章 馬切拉塔和羅馬
第二章 葡萄牙海洋
第三章 澳門
第四章 肇慶
第五章 羅明堅
第六章 韶州
第七章 南昌
第八章 南京
第九章 北京
第十章 《天主實義》
第十一章 奠定基石
第十二章 畸人
結語
附錄：指控羅明堅通奸行為之判詞
參考文獻

無論是宮殿之城還是教堂之城，羅馬比歐洲任何其他地方都有*多 的來訪者。使節們前來向教宗宮廷遞交國書並親吻教宗繡著徽章的拖鞋 （不過莫斯科大公派來的首任俄羅斯外交官在向格裡高利十三遞交國書 時拒*了這個儀式）。成千上萬的朝聖者從歐洲乃至全世界的各個角落 來到這裡，特別是到了每二十五年一次的大赦年，平常穩定的人流會變成 洪流。還有像蒙田這樣的文化遊客前來參觀教堂和古羅馬遺址，抓著導 遊書穿行於城市之中找尋古代遺物——對文化人來說這是輕車熟路，或 者還可以去貴族的宮殿欣賞私人古代藏品：他們是17世紀文化“大旅 行”的先驅。羅馬的教會招待所、朝聖者之家以及超過300家旅館，為旅 客們提供服務。還有大量的妓女，既服務本地顧客，也滿足旅客們那並不 太聖潔的需求。雖然蒙田抱怨她們花了太多時間來聊天，收費卻和“整 個交易”一樣，根本提不起他的任何興趣，但羅馬的女人都很漂亮，並且 名聲在外。無論何時，羅馬都能讓遊客們過得舒舒服服。
羅馬是天主教世界的中心。它遭到過新教改革的衝擊，又在1527年 被皇帝查理五世的軍隊劫掠，在天特會議上也不止一次出現了批評羅馬 教會*高層的聲音，不過等利瑪竇到來時，這些都已經平息。1563年塔 蘭托會議的成功讓天主教世界找到了新的目標：重新征服異端的靈魂並 皈化異教徒。教會因此重拾信心。羅馬重申了其天主教會核心和正統基 督教支柱的地位，羅馬的城門守衛搜查每位到訪者以防帶入新教異端的 有毒書籍，蒙田就被門衛搜查過。
教宗是正統爭奪戰的支柱。1572年，在一場不到24小時的秘密選 舉會上，出身博洛尼亞貴族、受過律師訓練並參加了*近一次塔蘭托會議 的紅衣主教烏戈·邦孔帕尼當選為教宗。他是教會**第十三位采用 “格裡高利”稱號的教宗，顯示他要效仿前一位“偉大的格裡高利”（590 — 604年在任）對教會進行改革。教宗和西班牙國王***二世的聯合，旗 幟鮮明地提出了教會復興的道路：和新教作無情的鬥爭以改造迷途的靈 魂。當選之後不久，格裡高利十三就鑄了一枚獎章紀念聖巴托羅繆之夜， 對憤怒的新教世界和一些私下不滿的天主教徒如科隆日記作家赫爾曼- 馮·維恩斯伯格來說，那可是對幾千名法國胡格諾教徒的一場大屠殺。
還是在1572年，新教宗指派上屆塔蘭托會議的**、紅衣主教喬萬尼· 莫羅恩前往德意志主持一次聖會，深入討論在新教異端腹地的鬥爭策略 問題。1573年，格裡高利重開德意志學院，這是一所建於1551年、但兩 年之後因為經費短缺而關閉的教宗神學院。按照紅衣主教莫羅恩的文雅 說法，德意志學院的目的是培養新一代有學養、堅持正統、組織嚴密且忠 於羅馬的天主教士，在新教堡壘德意志內部安上一匹特洛伊木馬，從內部 征服死敵。隨後幾年，在格裡高利的監督之下，匈牙利、英格蘭、希臘和其 他一些**學院相繼建立。所有這些學院都交由天主教*傑出的教育 家——耶穌會士——負責。
按那個時代的說法，天主教會就像瀕死的病人，四肢和全身器官都感 染了新教異端，**剩下的隻有“教會的神經和肌腱”——教士。現在， 這個病體正在復蘇，如果說教宗是心髒，那麼耶穌會士就是血管，將生機 和活力注入身體的每個部分。P9-10