了得網社會科學_中國裕固族/中華民族全書

第三節民間文學裕固族民間文學在悠久的歷史中世代傳承，逐漸積累、豐富和發展著，其中包含了先人關於人類和自然、精神和物質、生產和生活、社會和家庭的一切經驗和知識的成果。在生活中，他們*多地運用口頭的民間文學傳授知識、記錄歷史、規範生活、述說民族感情和情緒。民間文學的世代傳承保證了民族精神和民族傳統的延續。當然，裕固族民間文學也在傳承中受到歷史進程、社會潮流、文化條件等方面的衝擊，因此，雖為世代傳承，也非經久不變，在傳承中終歸有擇取，在擇取中又必有*新。裕固族民間文學也就在這個過程裡實現著豐富和發展。那些體現著民族精神和尊嚴，標志著民族心理素質，像征著民族凝聚力的**的民間文學遺產成為裕固族民間文學當中相對穩定的成分，在世代沿襲中被人們經常地、不斷地、反復地運用著。裕固族民間文學中有關古代宗教民俗的內容，一直保留至今。但是，隨著社會的變化，裕固族民間文學的內容、題材也在發生變化，新的題材、新的內容逐漸滲透到原有的作品中，交織在同一部作品中，呈現出紛繁復雜的面貌。同時，中國其他民族文化對於豐富裕固族民間文學也起著重要作用。裕固族較多地吸收和借鋻了漢族和藏族的民間文學內容，因為這幾個民族長期毗鄰而居，文化交流自不可免。另外裕固族信奉喇嘛教以後，伴隨佛教經典文化內容的傳人，形成了新的內容。總之，裕固族民間文學從不同角度不同程度地反映著本民族的歷史經歷、文化變遷及民族心聲。
一、歌謠裕固族俗話說：“當我忘記故鄉時，故鄉的話我不會忘，當我忘記故鄉的話時，故鄉的歌我不會忘。”可見，歌和裕固人有著終生不解的緣。
裕固族民歌曲調優美，內容豐富。生活在高山、草原上的裕固人酷愛唱歌，民歌幾乎是他們一生中須臾不可缺少的：當嬰兒呱呱墜地時，大千世界 **個迎接他的是歌，是祝福歌，是催眠曲；當孩子長大成人舉行婚禮時， **次祝賀都用歌聲表達；當一個人走到人生的終點，親友們為他送別的依然是歌——懷念的歌。
裕固族民歌豐富多彩。按居住地域和語言的不同，可分東部民歌和西部民族。東西部民歌按各自特點又分為本民族固有歌種和引進歌種。固有歌種中有歌詞的民歌，西部叫“耶爾”，東部叫“敦”。裕固族東部民歌具有粗獷、奔放的氣質，西部民歌比較平和、委婉。
1.敘事歌敘事歌在裕固族民歌中占有重要地位，每首敘事歌幾乎都有一個完整的故事。敘事歌演唱方式有邊說邊唱的，也有先講故事後唱歌或先唱歌後講故事的。敘事歌的歌詞一般較長，但曲調短小，是多段分節歌。主要敘事歌有：《堯乎爾來自西至哈至》《黃黛琛》《薩娜瑪珂》《賽威力》《雅當姑娘》《臺木楊》《白兔之歌》等。這些敘事歌大多敘述婦女的不幸遭遇及悲慘生活，也有一些神話傳說內容。
2.勞動歌牧歌，西部裕固族稱“瑪爾至耶爾”，是牧民在放牧時演唱的歌。西部牧歌主要流行於明花鄉，該區地勢平坦，民族單一，保留了許多裕固族古老的曲調。牧歌分牧羊歌、牧馬歌、牧駝歌等多種。
牧歌多為觸景生情，即興創編，邊放牧邊唱的。沒有歌詞的牧歌又叫 “啦來嘮”，和藏族民歌很相似。用幾個虛詞唱的東部牧歌，多以歌頌馬為題材，按其內容可分為贊頌歌、思念歌。牧歌悠揚、嘹亮、熱情奔放、曲調高亢、樸素動人，同時節奏又比較自由，用真嗓演唱，類似漢族的平腔山歌。
如代表性的牧歌《裕固族姑娘就是我》：裕固族姑娘就是我，姑娘心中歌兒多，閃光的珠寶頭上戴，漂亮的頭面我繡過。
細細的毛線我捻過，美麗的褐子我織過，花花的奶牛我擠過，酥油曲拉我會做。
遼闊的草原我走過，高山峻嶺我上過，你干的活兒我干過，不信咱們比著看。
牧歌是長調的代表，這類歌還有《海子湖灘好風光》《百靈鳥飛翔的地方》《牧人的歌》等。
裕固族勞動歌中的短調往往配合一定的有律動性的身體動作進行。曲調流暢、節奏規整、律動鮮明、結構均衡是其主要特點。代表性的短調有奶幼畜歌和催眠歌。
奶幼畜歌是從事遊牧生活的民族共有的一種特殊的勞動歌曲。裕固族的奶幼畜歌比較典型，數量也多。奶幼畜歌是唱給母畜聽的歌。每當幼畜出生後，常有母畜不認幼畜，不讓幼畜喫奶的情況。為了不使幼畜餓死，牧民便把幼畜偎在母畜乳下，一邊撫摸母畜的腹、背，一面唱歌催其下奶。此類民歌有奶綿羊羔歌、奶山羊羔歌、奶犛牛犢歌、奶駝羔歌等。唱詞多為虛詞，同時還插入一些規勸或責罵母畜的話。用於不同畜種的奶幼畜歌虛詞不同，曲調各異。奶幼畜歌的詞也不穩定，有即興創作的成分。由於奶羊羔時常伴有有節奏的撫摸母羊的動作，所以，奶羊羔歌結構整齊，律動明顯。奶幼畜歌深情甜美、淒切委婉，母畜聽後即由躁動轉為安靜，很快溫順地哺乳幼畜。
割芨芨草是平原地區裕固族牧民夏天從事的一項重要勞動。因此，圍繞這項勞動產生了不少民歌，有割草歌、垛草歌等。這些民歌不僅可在炎炎烈日中調劑單調的勞動情緒，而且可在集體協作中統一動作，增強效率。擀氈歌也屬此類民歌。
3.兒歌催眠歌是哄拍幼兒入睡時唱的歌，節奏明顯，但不強烈，與哄拍孩子的動作一致。催眠歌中的專用襯詞“唄哩”，和其他許多民族催眠歌中阿爾泰語繫襯詞發音相近，也和遠在歐洲的匈牙利古代搖籃曲專用襯詞發音完全一樣。
唄——唄——唄——唄哩尕呀唄哩高，我的孩子快睡覺，唄——唄——唄——唄哩尕呀唄哩高，我的孩子快睡覺。
4.別具特色的“蒙曲” 東部民歌中的“蒙曲”很有特色，據傳，它是東部裕固人的先民——13 、 14世紀進人撒裡畏兀兒地區的一批蒙古部落帶來的民歌。“蒙曲”包括婚禮歌、敘事歌、牧歌等類別。根據歷史文獻記載推測，蒙古族民歌的發展經歷過一個由短調發展為長調，又從長調漸變為短調的過程。把“蒙曲”和蒙古族民歌作比較便會發現，民歌的節奏比蒙古族短調自由，又比蒙古族長調規整。結合東部裕固語和裕固族的社會生活及風俗習慣等方面的情況來看，它可能保留了蒙古族短調發展為蒙古族長調的某一個中間階段的特點，因此顯得格外有特色。
5.駝戶歌裕固族駝隊曾在長期的駝運生涯中形成了一繫列的規章制度和作息習慣，每一位駝戶都要嚴格遵守。久而久之，人們可以用民歌**生動形像地概括出駝戶人的勞動習俗和艱辛生活。這些民歌統稱為駝戶歌。有一首駝戶歌這樣描述駝隊在途中的歇站情況：走到那水草前，騎馬的踩場子。
場子那踩就矣，各把各的行行霸，各把各的駱駝安。
馱子嘛卸完了，再收拾那帳篷。
帳篷嘛拉起來了，飯鍋在八柱兒前。
抓鍋的去和面，收拾著啥面喫，哥兒弟兄們面條嚼。
裕固族駝隊沿絲綢古道長途跋涉，風餐露宿，在用悠悠鈴聲銜接東西貿易的同時也把鮮血和汗水滴灑在茫茫戈壁，因此，《駝戶歌》多描述反映駝戶人淒慘悲涼的生活。
6.山曲裕固族還有一些曲調是由其他民族民歌演變而來的。這類歌種包括山歌、小調、花兒、劃拳曲等。山歌曲調高亢、清麗，表現了山區人民豪放、爽朗的性格和他們對高原生活的深切感受。山歌，裕固族又稱“啦哩啦毛”，該詞來源於藏語，意為“野曲”。小調又稱小曲子，在漢族小調影響下形成，其風格和河西走廊的漢族小調相似，但曲調有本民族的特點，像敘事歌一樣，大多包含著美麗動人的故事，如《於林秀纔》《黃鶯媽媽》等。“花兒”又稱 “少年”，裕固族“花兒”是在吸收回族、東鄉族等民族民歌基礎上產生的。劃拳曲是外出拉駱駝謀生的人從蒙古人那兒學來的，其曲調唱法和阿拉善蒙古族劃拳曲基本一樣。
P111-114

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