《管錐編(共4冊)》以筆記的形式記錄了他研讀《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》等中國十部傳統典籍的“讀書心得”。這十部典籍分屬經、史、子、集，淵博浩瀚。全書多談文論藝，均以問題為中心，采用比較和文獻征引的方法，舉凡音韻、訓詁、經義等等涉及中國傳統學術文化的方方面面概有涉及。本書作者錢鐘書先生(一九一○—一九九八年)是當代中國**的學者、作家。他的著述，如廣為傳播的《談藝錄》、《管錐編》、《圍城》等，均已成為二十世紀重要的學術和文學經典。本書是他的代表作，共分四冊，展現了它所具有的獨特詮釋方法及其價值，並著重闡明其詮釋方法對中國傳統經典詮釋方法的繼承、發展和貢獻。

《管錐編》是錢鐘書先生生前的一部筆記體的巨著。本書堪稱“國學大典”，是一部錢鐘書先生灌注大量心血而成的學術著作，是其主要學術代表作之一。 《管錐編》輯錄《周易正義》27則、《毛詩正義》60則、《左傳正義》67則、《史記會注考證》58則、《老子王弼注》19則、《列子張湛注》9則、《焦氏易林》31則、《楚辭洪興祖補注》18則、《太平廣記》215則、《全上古三代秦漢三國六朝文》277則，共計781則，近130萬字。書中旁征博引，引述四千位著作家的上萬種著作中的數萬條書證，對《周易》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《太平廣記》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辭》以及全上古三代秦漢三國六朝文等古代典籍進行了詳盡而縝密的考證和詮釋。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全書近半篇幅。

周易正義二七則
毛詩正義六○則
左傳正義六七則
史記會註考證五八則
老子王弼註一九則
列子張湛註九則
焦氏易林三一則
楚辭洪興祖補註一八則
太平廣記二一三則
全上古三代秦漢三國六朝文二七七則SDX

周易正義 一 論易之三名 **、《論易之三名》：“《易緯干鑿度》雲 ‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。’鄭玄依此義作《易贊》及《易論》雲：‘易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也’”。按《毛詩正義·詩譜序》：“詩之道放於此乎”；《正義》：“然則詩有三訓；承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓也。”皇侃《論語義疏》自序：“舍字制音，呼之為‘倫’。……一雲：‘倫’者次也，言此書事義相生，首未相次也；二雲：‘倫’者理也，言此書之中蘊含萬理也；三雲：‘倫’者綸也，言此書經綸今古也；四雲：‘倫’者輪也，言此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。”董仲舒《春秋繁露·深察名號》篇第三五：“合此五科以一言，謂之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黃也，‘王’者往也。”智者《法華玄義》卷六上：“機有三義：機是微義，是關義，是宜義。應者亦為三義：應是赴義，是對義，是應義。”後世著述如董斯張《吹景集》卷一〇《佛字有五音六義》，亦堪連類。胥征不僅一字能涵多意，抑且數意可能同時並用，“合諸科”於“一言”。黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辯a(1)a；又自誇德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會於一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦無義蘊深富爾許者a(2)a。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發為高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風，則不得不為承學之士惜之。
一字多意，粗別為二。一曰並行分訓，如《論語·子罕》：“空空如也”，“空”可訓虛無，亦可訓誠愨，兩義不同而亦不倍。二曰背出或歧出分訓，如“亂”兼訓“治”，“廢”兼訓“置”，《墨子·經》上早曰：“已：成，亡”；古人所謂“反訓”，兩義相違而亦相仇。然此特言其體耳。若用時而隻取一義，則亦無所謂虛涵數意也。心理事理，錯綜交糾：如冰炭相憎，膠漆相愛者，如珠玉輝映、笙磬和諧者，如雞兔共籠、牛驥同槽者，蓋無不有。賅眾理而約為一字，並行或歧出之分訓得以同時合訓焉，使不倍者交協、相反者互成，如前所舉“易”、“詩”、“論”、“王”等字之三、四、五義，黑格爾用“奧伏赫變”之二義，是也。匹似《墨子·經說》上：“為衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”雖具兩義，各行其是乎？《論語·微子》：“隱居放言”，可釋為極言盡詞，亦可釋為舍置不言，然二義在此句不能同時合訓，必須撚一棄一。孔融《離合郡姓名字詩》雲：“無名無譽，放言深藏”，謂“與”字也（“譽”去“言”），僅作棄置解；而路粹枉狀奏孔融雲：“與白衣禰衡跌蕩放言”，《後漢書·鄭、孔、荀列傳》章懷注：“跌蕩，無儀檢也；放，縱也”，又僅作肆極解。是“放言”之“放”體涵分訓，用卻未著合訓矣。即以“奧伏赫變”而論，黑格爾謂其蘊“滅*”（einende machen）與“保存”（erhalten）二義a(3)a；顧哲理書中，每限於一義爾。信摭數例。康德《人性學》（Anthropologie）第七四節論情感（der Affekt），謂當其勃起，則心性之恬靜消滅（Wodurch die Fassung des Gemüts aufgehoben wird）a(4)a。席勒《論流麗與莊重》（Ueber Anmut und Würde）雲：“事物變易（Ver?nderung）而不喪失其本來（ohne seine Identitat aufzuheben）者，唯運行（Bewegung）為然”a(5)a。馮德《心理學》引恆言：“有因斯得果，成果已失因”（Mit dem Grund ist die Folge gegeben，mit der Folge ist der Grund aufgehoben）a(6)a。歌德深非詩有箋釋（Ausegung），以為釋文不啻取原文而代之，箋者所用字一一抵銷作者所用字（so hebt ein Wort das andere auf）a(7)a。此皆隻局於“滅*”一義也。席勒《美育書札》（Ueber die asthetischen Erziehung des Menschen）第七，**八函等言分裂者歸於合、抵牾者歸於和，以“奧伏赫變”與“合並”（Verbinden）、“會通”（Vereinigen）連用a(8)a；又謝林《超驗唯心論大繫》（System des transzendentalen Idealismus）中，連行接句，頻見此字，與“解除”（aufl?sen）並用a(9)a，以指矛盾之**、融貫。則均同時合訓，虛涵二意，隱承中世紀神秘家言a(10)a，而與黑格爾相視莫逆矣。別見《老子》卷論第四〇章。
語出雙關，文蘊兩意，乃詼諧之慣事，固詞章所優為a(11)a，義理亦有之。後將隨文闡說，茲撚二例，聊暢厥旨。