包路芳編著的這本《中國少數民族人口叢書：珞巴族》全面介紹了珞巴族的起源、社會組織與生活、傳統文化與科技、民俗風情、人口規模與結構、現狀等方面的內容，向讀者全景式地展示了珞巴族**的民族特色和民族風情，語言可讀性較強，具有科學性和文學性。

在喜馬拉雅群山峽谷的“隱蔽樂園”，在迷人的 “蓮花聖地”，珞巴族的兄弟姐妹們爬天梯、飛溜索 、穿籐網，走過猴子攀爬的小道，品味特色的米酒鼠 宴，跳起那雄壯的珞巴刀舞，相約“滾石”之誓，領 略巫師的神秘莫測，感受無處不在的萬物之靈…… 由包路芳編著的這本《中國少數民族人口叢書： 珞巴族》為我們介紹的就是珞巴族這個少數民族的文 化。

綜述
第一章 世界屋脊上的“南方人”
第一節 族源和傳說
第二節 生活在世界屋脊之南
第三節 家和萬事興
第二章 社會組織與生活
第一節 等級森嚴的家長奴隸制
第二節 人數雖少 部落卻多
第三節 幸福生活養成記
第三章 傳統文化與科技
第一節 風俗習尚
第二節 無處不在的萬物之靈“烏佑”
第三節 知天易、逆天難的科學技術
第四節 珞巴風情惹人醉
第四章 深山峽谷之戀
第一節 沒有“嫁娶”的民族
第二節 珞巴人之家
第三節 生得偉大 死得瀟灑
第五章 人口規模與結構
第一節 苦難深重的山地民族
第二節 生育和死亡率
第三節 人口素質的變化
第六章 鳳凰新傳奇
第一節 山鄉新生活
第二節 一個都不能少
參考文獻
後記

珞巴族的家長奴隸制，是在父繫氏族制度衰落， 原始共產制家庭公社走向瓦解的過程中逐漸確立和發 展起來的。但珞巴族還保留著氏族組織的殘餘，同一 氏族的成員，無論蓄奴與否，一般均聚族而居。他們 有著共同的男性祖先，實行父子連名制，以區別彼此 間的血緣親疏。同一氏族的人有互助支援、血族復仇 的義務，實行氏族外婚制。就是在奴隸之中，這些特 點也不同程度地存在著。有些之前是奴隸而後來發展 壯大的家族，還可以使用主人氏族的名稱。
早在18世紀下半葉，西藏地方政府就在距藏區較 近的珞巴族部落，如馬尼崗、梅楚卡地方開始了統治 。在今米林嘎加設立了宗政府，並委派了宗本，管理 馬尼崗和梅楚卡地方。到了19世紀中葉，噶廈把該宗 的一部分作為谿卡封賜給了拉魯貴族，名為嘎加谿卡 。珞巴人開始向谿卡支差和交稅，成為拉魯貴族的奴 隸，直到印度占領這一地區為止。但是在其他地方， 雖然珞巴部落已經出現了蓄奴主，形成家長奴隸制， 踏入了階級社會的門檻，但封建農奴制度的人身依附 制度還沒有進入當時的珞巴社會，珞巴族離開氏族依 然比較容易。因此，很多珞巴族離開氏族，流落於藏 區社會，甘心成為各種形式的奴隸。有些初到藏區的 珞巴人，因為沒有生產資料和技能，隻能到領主家做 傭工。一般來說，租種藏族領主土地的珞巴族家裡都 有勞動力，並有農業生產經驗。珞巴族租種的土地往 往是刀耕火種地，收成很低，有時，他們也可以租借 草場放牧。這樣，就有一些珞巴人通過租種土地和放 牧積累了財產，成了富裕戶。如珞巴人嘎爾瑪從馬尼 崗遷到藏區的米林，向那裡的藏族領主租種了土地， 因為善於經營，到了民主改革前夕，他成為當地*富 有的珞巴人。租著兩塊大牧場，有4個妻子，11個奴 隸，60多頭犛牛，30多頭黃牛以及200多隻羊。在西 藏農業區的領主家裡，存在相當多的珞巴奴隸。在一 個叫達米林曲的領主家中，有20個奴隸，其中19個是 珞巴人。領主南玉布拉家有25個奴隸，17個為珞巴人 。有些珞巴人家庭全家人都在某一領主家為奴。在西 藏，充當奴隸的人沒有人身自由，主人可以任意買賣 。奴隸的另一個來源主要是珞巴蓄奴主將交不起差稅 的窮苦珞巴人抵債或贈送給藏族領主。與藏族奴隸相 比，珞巴奴隸的身價*便宜，也*受歡迎。
奴隸主要被使用在農業及其他生產部門，極少數 被用於家務勞動，奴隸勞動在社會生產和經濟生活中 已占有一定的地位。珞巴族的蓄奴主之所以采取強迫 勞動和收取實物等相結合、人身占有與人身隸屬相結 合，而不是單純地采取強迫勞動的形式，主要是由於 生產力低下，剩餘產品不多，交換又不發達。這樣做 ，比把奴隸留在家內勞動所取得的經濟效果*好、* 可靠。同時，由於珞巴族內部的政治組織、政權機構 等還沒有形成，氏族與氏族、部落與部落之間的紛爭 頻繁，經常發生械鬥，蓄奴主采取多種剝削和奴役方 式，既可以減少奴隸的逃跑，又可以在發生械鬥時得 到奴隸的支持，*符合自身的長遠利益。
在家長奴隸制時期，婦女地位低下。由於婦女是 屬於父親或丈夫的一份動產，因此她們不能繼承父親 的產業，往往以買賣婚的形式被父輩用來換取財物。
結婚後，在家內處於無權的地位，充其量是代理丈夫 管理倉庫或帶領奴隸勞動罷了。妻子要對丈夫保持***的忠貞，否則要受到嚴厲的制裁，如果得不到丈夫 的歡心，常常有被出賣的危險。丈夫殺死妻子，他人 是無權過問的。丈夫去世後，她們常被丈夫的兄弟收 納為妻或者賣掉，不僅不能繼承丈夫的遺產，甚至連 在家庭內的卑微地位也不能保持。
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