文潤燕生子所著的《歷史的贏法(用軍)》為市場稀缺好書，既可作為管理者的決策服務之書，也可作為創業者的案頭**書，還可作為歷史、軍事愛好者的手邊書。
本書是對中國歷史、軍事案例一次有趣又深刻的“庖丁解牛”，主視角是幕僚長似的敘述者，寫作思路上雜糅兵棋推演和心裡模擬技巧，呈現出具有經典性品格的智識結構。智者與勇者，用人與用群，冒險家與守成者，戰鬥精神與琢磨精神，爭霸心態與征服心態……盡在本書之中。

文潤燕生子所著的《歷史的贏法(用軍)》以軍事 推演工具切入中國古代歷史，聚焦“贏的簡單結果” ，剖析“贏的復雜原因”，總結“贏的套路模型”。 全書30萬字，跨越時空兩千年，從“牧野之戰” 開筆，至“宋金和議”結束，溯東方軍法與兵學之源 頭，一探先秦戰漢之究竟，對比西學脈絡，化深刻洞 察為詼諧文筆，隻告訴讀者一個樸素道理：為什麼同 樣一件事情別人比自己做得好，為什麼某人能做成某 事。 本書敘事用了四種體裁，以編年敘事的春秋散文 “快進”，以小說筆法展開“多點敘事”，以紀傳對 比聚焦“時代說理”，以詩意雜文來“詠嘆謝幕”， 以閱讀論，大雅大俗和快慢粗細做到了融合統一。

章** 其疾如風
節** 驚雷 請你拆開信
節第二 暴雨 周禮代殷鬼
節第三 衰老 烽火戲周禮
節第四 春秋 借人頭一用
節第五 戰國 用法之心態
節第六 示弱 另一路兵法
節第七 備內 乃備外用內
節第八 嘆息 所謂名將
節第九 用俠 兵技巧
節第十 囈語 擇日再戰
章第二 其徐如林
節十一 默劇 秦皇在世
節十二 鬧劇 秦皇已崩
節十三 首倡 張楚之功
節十四 有一呼 纔有天下應
節十五 金字招牌 沒頭蒼蠅
節十六 各自抉擇 隻看結果
節十七 帶路黨指的是什麼路
節十八 將道
節十九 入關中 切蛋糕
節二十 分蛋糕 好人難做
節二一 從善如流 決斷自下
節二二 補救致命的錯誤
節二三 開闢第二戰場的含義
節二四 看問題的層次
節二五 當時誰也沒錯
節二六 智者善等 勇者怕等
節二七 告訴我為何要遷都
節二八 平天下 安天下
節二九 大風歌不是辭世詩
節三十 高祖的辭世詩
節三一 留侯之謝幕
章第三 攻略如火
節三二 下一個時代前的碎語
節三三 周亞夫和劉濞
節三四 漢武來兮
節三五 韓安國與王恢
節三六 唐蒙與張騫
節三七 衛青與霍去病
節三八 李廣難封
節三九 張湯與桑弘羊
節四十 楊僕與荀彘
節四一 李廣利與李陵
節四二 公孫賀與公孫敖
節四三 魂兮漢武
章第四 不動如山
節四四 陳湯與竇憲
節四五 月明星稀、尾聲
節四六 番外篇 建安操兄**
節四七 番外篇 唐第二
節四八 番外篇 宋遼太祖第三
節四九 番外篇 趙光義軍事冒險第四
節五十 番外篇 百年和平隻好內鬥第五
節五一 番外篇 謝幕曲 一夜魚龍舞

奴隸制下的商部落就這麼一代一代往下傳，趕上 天災人禍就換個地方建都，趕上風調雨順、人丁興旺 就出動討伐四邊的蠻夷部落。
兩三百年過去了，首領的位子傳到了盤庚。他將 都城遷到了**的河南安陽，史稱盤庚遷殷。遷殷後 的商部落在“祀”上，依然保持了由祭司來占卜鬼神 ，乃至人殉問天的手段。大事小事都要占卜詢問鬼神 ，視鬼神的力量高於一切。
當然在**看來，這種意識形態領域上的原始信 仰既蒙昧又殘暴，不過在3000多年前那種南有虎方、 北有鬼方、東有夷方、西有羌方的環境中，這種保持 內部凝聚力的分級認同方式也還算是**的。
內部抱團了，對外纔能用“戎”。
盤庚的位子傳給了弟弟小辛，小辛傳給了弟弟小 乙，小乙傳給了兒子武丁。夏商周斷代工程確認的武 丁在位時間為前1250年至前1192年，相比成湯，武丁 的能打形像*加豐富立體——因為當時有了文字記錄 ，同時也因為晚近以來的考古發現了這些文字。
武丁伐吉方、伐土方、伐羌方，“大邦殷”的名 頭便是這段時間打出來的。在已經發現的甲骨文中被 封的侯有五十餘個，伯有將近四十個。大邦殷能封他 們，是因為首先征服了他們。
武丁的王後婦好也相當能打，是中國歷**有據 可查的**位女軍事家，或者說**位女漢子。她不 但曾親自帶隊征伐四方，還是武丁時期有記錄的四位 占卜祭司之一。“祀”和“戎”，她都在行。乃至後 來她去世了．武丁還用她的威名恫嚇過貢方。在殷墟 婦好墓中出土的四件掌征伐刑殺之權的銅鉞，每件都 冰冷威嚴，由此可想她的形像。
對於商部落來講，遷殷已經是在它的晚期了。而 3000多年來殷商並稱，且殷這個地名還冠在商這個部 落稱呼之前，可見殷高宗武丁兩口子締造的“大邦殷 ”之盛有多麼強橫。幾百年後春秋時代的宋襄公祭祀 自家的老祖宗，也要寫上一首《商頌·玄鳥》：“商 之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡 不勝。” 武丁之後，殷商又傳了幾代，到了第二十八任殷 王、前1147年至前1113年在位的武乙，“大邦殷”依 然是很能打的。但部落內部在“祀”的問題上，出了 分歧。
武乙當家的時候，他喜歡和至高無上的鬼神開玩 笑，或者說他開始和虛無縹緲的鬼神作對。鬼神，在 部眾眼中是至高無上的，在他本人眼中是虛無縹緲的 。
武乙制作了一個偶像，取名叫作“天神”，再找 個自己人做裁判，然後與這個“天神”賭博，“天神 ”當然是輸了。於是武乙就侮辱這個“天神”，意思 是告訴那些**祭司——王比鬼神厲害，而老子就是 王。
後來他又裝了一個灌滿血的皮袋，高高掛起作為 射箭的靶子，這舉動叫作“射天”。這也是武乙要告 訴廣大部眾，首領本尊比那些**祭司們供奉的鬼神 *厲害。
這一切背後的潛在意義也許是，武乙有意無意之 間，在把部落“祀”的實質從神權治理向王權治理轉 移。在武乙行為的影響下，殷商部落實際上開始了一 次信仰軌道的切換，也就是要換一種保持內部凝聚力 和認同的方法。而在**看來，如果這次切換過去了 ，部落治理便由無法解釋的神權向可以解釋的神授王 權過渡；如果沒切換過去，那隻會把部眾的思想搞亂 。
暫且放下殷商內部的“祀”，殷都朝歌城外來了 一位敲門人。
武乙三十四年(前1114年)，西方周部落的首領季 歷前來朝拜。
季歷的父親叫古公直父。古公亶父在世之時，部 落被西戎反復侵襲，古公亶父一度委曲求全地向西戎 進獻財貨、乞求和平。可惜西戎不太講究，收了錢， 還要命。
古公亶父當時大概是這麼想的：我打不過你我服 軟，可服了軟你還要追殺我，你這是逼著我跑路啊。
孫子，你丫等著，發展纔是硬道理，我**走，明天 我還會回來的。
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