蕭祥劍編著的《群書治要心得》是古聖先王治國理政之精要，奠定大唐盛世之治國寶典，是世代治國安民的經驗彙編，儒家修齊治平的理論大綱，是中國人修身、齊家、治國、平天下的教科書，是唐太宗李世民下詔編輯魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等名臣編撰。

蕭祥劍編著的《群書治要心得》內容介紹：《群書治要》是唐太宗李世 民於貞觀初年下令編輯，由魏徵、褚亮、虞世南、蕭德言等人編撰的。該書 輯錄了歷代帝王治國的資政史料，擷取了經、史、諸子百家中有關修身、齊 家、治國、平天下之精要，上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九 千多卷古籍中，博采典籍65種，共50餘萬言。書成，誠如魏徵於序文中所說 ，實為一部“用之當今，足以鋻覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世 寶典。 對今人而言，此書雖為治國理政而編，但其中的思想對於領導干部如何 為政、企業家如何治企，乃至個人如何修身齊家，都有著極大的借鋻意義。 尤其是《群書治要》所體現出的古聖先王的治國思想，對於當前我國如何構 建和諧社會、乃至化解世界衝突，都有著很高的借鋻價值。 《群書治要心得》作者在閱讀《群書治要》後，深感此書實為修身、齊 家、治國、平天下之至寶。然而，《群書治要》五十萬文言，對繁忙的現代 人來說，非一日之功可以得覽此書要旨。為此，作者以一年多來學習此書的 心得，將該書主要思想進行了整理歸納，雖不能盡攬全書的精華，但對於快 速領會此書的主旨，或許能夠起到拋磚引玉的作用。誠願我們能以誠敬之心 體會古人之存心，願先王之道惠澤天下，寰宇太平，天下大同。

第一章 認識《群書治要》
第二章 效法天道、天人和一：《群書治要》的天道思想
第三章 修身為本、為政以德：《群書治要》的德治思想
第四章 仁者愛人、義者循理：《群書治要》的仁義思想
第五章 安上治民、莫善於禮：《群書治要》的禮治思想
第六章 移風易俗、莫善於樂：《群書治要》的樂治思想
第七章 建國君民、教學為先：《群書治要》的教育思想
第八章 任人唯賢、去邪遠佞：《群書治要》的用人思想
第九章 德治為主、法治為輔：《群書治要》的治政思想
第十章 以民為本、注重民生：《群書治要》的民本思想
第十一章 重本輕末、去奢崇儉：《群書治要》的經濟思想
第十二章 偃武修文、以德懷遠：《群書治要》的軍事外交思想
第十三章 虛心納諫、忠言直諫：《群書治要》的納諫思想
第十四章 考功按績、勵精圖治：《群書治要》的吏治思想
第十五章 勤修政事、以德化災：《群書治要》的抗災思想
第十六章 崇善即昌、從惡必報：《群書治要》的因果思想
第十七章 齊家治國、女德為要：《群書治要》的女德思想
第十八章 居安思危、慎終如始：《群書治要》的憂患思想
第十九章 如何學習和落實《群書治要》

中華民族擁有五千多年的文明史，中華文明是世界古代文明中始終沒有 中斷、延續五千多年發展至今的文明，是人類智慧的瑰寶。在世界文明** ，先後出現過古巴比倫文明、古埃及文明、古羅馬文明、古印度文明和中華 文明等，這些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其他文明。而 中華文明，以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經滄桑而完整地延續了下來 。
中華民族的文化之所以千古傳承、不斷豐富發展而沒有中斷，其中一個 重要的原因就是古人給我們留下了大量的典籍，其數量舉世罕見。這些經典 ，使得中國古聖先王的聖賢教育能夠世世代代培養出聖賢君子，中華民族無 論在何種境況下都後繼有人，傳統文化的薪火始終不滅。這些經典，不僅使 中華民族的後世子孫蒙受福蔭，也不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來和 諧安定。
在我國歷**，曾經有這樣一部書，它不僅開創了中國歷****的“ 貞觀盛世”，而且還遠渡重洋，被日本天皇和臣子奉為圭臬，創造了日本歷 **的兩朝盛世。然而這樣一部偉大的著作，卻在我國歷**因為失傳了一 千多年，而一直鮮為人知，這部書就是——《群書治要》。
《群書治要》是唐太宗李世民（公元599——649年）於貞觀初年下令編 輯的。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十 八歲即帝位後，偃武修文，特別留心於治平之道，休生養民。
唐太宗李世民即位第二個月，便下令在弘文殿聚書20萬卷，設立“弘文 館”，即為**藏書之所，亦為皇帝招納文學之士之地，集聚了褚亮、姚思 廉、蔡允恭、蕭德言等英纔，“聽朝之際，引入殿內，講論文義”，“或至 夜分而罷”。每當朝廷議事之後，唐太宗便延請眾人同入弘文館，向眾賢士 請教治國良策，以為日後施政良方。
盡管諸賢士日夜在弘文館輪值，但是也並不能時時隨侍在太宗之側，而 且古代經典卷帙浩繁，一人很難遍覽，即使是遍覽群書，也恐有不得其精要 的遺憾。太宗有感於此，故而產生編撰《群書治要》的想法，對此，《新唐 書？蕭德言傳》記載如下： “太宗欲知前世得失，詔魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次經史百氏帝王 所以興衰者上之，帝愛其書博而要，曰：‘使我稽古臨事不惑者，公等力也 ！’賚賜尤渥。”P1-2