李若晖著的《久旷大仪(汉代儒学政制研究)》致力于探讨汉代儒生重建礼制体系为经国大典，以取代秦制律令体系，复兴周礼的历史进程。透过重重迷雾，揭示出汉儒并未成功以儒礼改造秦制。从未制定过**制度的儒生在西汉面临将德性转化为制度的难题。在汉儒以人伦为制度的努力中，今文礼学的亲亲私爱未能跃升为尊尊公义，以儒礼构造经国大典的努力功亏一篑。此后所建构的礼制体系，其实质是以秦制律令体系单向性伦理的“尊卑”取代了儒学双向性伦理的“尊尊”，是以儒学缘饰秦制律令的产物，儒学未能真实地进入**制度与**治理中。

李若晖著的《久旷大仪(汉代儒学政制研究)》回 到汉代，回到儒学政制的起点，力图揭示中华政制的 真实内核。今文经学直接以家人之礼的亲亲来制定经 国大典，未能奠定大一统王朝立国之基并展示其历史 意义。代之而起的古文经学则致力于为现行体制辩护 ，激烈指责今文经学“推士礼而致于天子”，并以现 行体制为基准，在儒学内构建超绝性的天子之礼。今 古文经学的分歧实质上是君主制国体之下究竟实行何 种政体。古文经学始则以《春秋》学居于礼学之上， 将《春秋》之“尊尊”替换为秦制之尊卑，并进而以 《周礼》为核心重建经学，由此糅合古今，形成了郑 玄礼法双修与何休君天同尊的经学体系。 至此，今文经学中对天子进行制约的“天囚”学 说被抛弃，“丧服决狱”导致作为丧服根基的“报” 之双向性伦理被置换为“尊卑”服从的单向性伦理。 最终，标志“天下非一人之天下”的君相分权也随着 丞相职权的萎缩以至罢废退变为君主专制。

绪论 儒学与政制
第一章 放逐君主：周礼权力结构解析
第一节 中国历**的两种君权类型
第二节 模拟血缘与以国造家
第三节 治权与主权
第四节 小结：服从谁
第二章 秦制**之崩溃
第一节 大臣
第二节 官吏
第三节 诸公子
第四节 周礼
第五节 尊·亲·贤
第六节 尊·贤·亲
第七节 二世*法
第八节 辱尊
第九节 愚贤
第十节 残亲
第三章 以人伦为制度
第一节 儒学整体性之亡失
第二节 儒学的外在重构
第三节 单向性伦理与尊卑等级
第四章 “亲亲”“尊尊”之间的断崖
第一节 重估今古文礼学
第二节 今文经学与韦玄成庙议
第三节 古文经学与刘歆庙议
第四节 坐论仁义与起行刑罚
第五章 以“尊卑”代“尊尊”
第一节 《春秋》·礼·律
第二节 《周礼》与周公
第三节 小结：“高贵乡公何在”
第六章 从“天子僭天”到“君天同尊”
第一节 《公羊传》“天子僭天”之辑佚及何休删削发覆
第二节 汉代《公羊》学“天子僭天”之旧经义
第三节 何休“君天同尊”之新经义
第四节 汉代“天子僭天”经义之影响
第五节 余论
第七章 丧服决狱与传统礼俗
第一节 丧服与律令
第二节 何侍搏姑与丧服决狱
第三节 小结：“大盗”抑或“巨骗”
结语 德性与制度
第一节 如何“诚之”
第二节 德性与政事
第三节 汉儒与汉制
附论 中国古代对于君主专制的批判
第一节 君主与专制
第二节 道家论“专制”
第三节 君无职任
第四节 “专制”探本
第五节 君相分权
参考文献
后记