本書是意大利政治家、思想家尼科洛·馬基雅維裡的代表作，是一本毀譽參半、不可不讀的奇書,一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書,政治家的*高指南。在書中，馬基雅維裡*驚世駭俗的觀點是：君王須兼獅子的兇殘與狐狸的狡詐，為達到政治目的，可以不擇手段。他的觀點自問世以來引發了激烈的爭論，同時也產生了巨大的影響。

本書包括：君主國的種類以及獲得它們的方式、論世襲的君主國、論混 合的君主國、為什麼亞歷山大大帝所征服的大流士王國在他死後沒有背叛他 的繼承者、對於那些被占領前生活在他們自己的法律之下的城市或君主國應 該如何管理等內容。 在馬基雅維裡的著作中，《君主論》是最小的一本，但是最有名。此書 在作者死後5年即1532年印行，迄今450多年了，從西方到東方，在宗教界、 政界、學術領域和社會上廣泛地引起各種強烈的反響，在20世紀80年代又被 列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一。 馬基雅維裡，意大利文藝復興時期著名的政治思想家、歷史學家、作家 。在其名著《君主論》中，馬基雅維裡最驚世駭俗的觀點是：君王須兼獅子 的兇殘與狐狸的狡詐，為達到政治目的，可以不擇手段。他的觀點自問世以 來引發了激烈的爭論，同時也產生了巨大的影響。恨之者斥之為“暴君的導 師”，愛之者尊其為“民族主義國家的理論先驅”、近代“政治學之開山鼻 祖”。 全書有26章。前11章論述了君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調 有勢力保護國家容易、否則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；第12—14章闡明 軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事制度和訓 練是君主唯一的專業。後12章是全書的重點，全面論證馬基雅維裡的術治理 論。

尼科洛·馬基稚弗利獻洛倫佐·梅第奇殿下書
第一章 君主國有幾種?它們是用什麼方式獲得的?
第二章 論世襲君主國
第三章 論混合式君主國
第四章 為什麼亞歷山大大帝所征服的大流士王國在他死後沒有背叛其後繼者
第五章 應該如何治理被占領前生活在各自法律下的城邦和君主國
第六章 論以自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章 論以他人的武力和運氣而獲得的新君主國
第八章 論以邪惡之道獲取君權的人
第九章 論公民君主國
第十章 如何衡量所有君主國的實力
第十一章 論教會君主國
第十二章 軍隊的種類及雇傭軍
第十三章 論外國援軍、混合軍及本國軍隊
第十四章 君主關於軍事方面的責任
第十五章 論人們——尤其是君主——為何受人褒貶
第十六章 論慷慨和吝嗇
第十七章 論殘暴與仁慈，受人愛戴是否好於令人畏懼，抑或相反
第十八章 君主應當如何守信
第十九章 論免遭蔑視與憎恨
第二十章 堡壘與君主的許多日常作為是否有用
第二十一章 君主怎樣做纔能贏得人們尊敬
第二十二章 論君主選撥的大臣
第二十三章 論如何避開諂媚者
第二十四章 意大利的君主們何以失國
第二十五章 人類事務中命運的分量以及如何抗爭
第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來
譯者後記

任何人都知道，君主如能持守信義、開誠布公、不搞陰謀詭計，那將是 多麼值得贊美啊!然而我們這個時代的經驗卻表明，那些曾經建功立業的君 主們極少守信，他們懂得如何玩弄詭計，把人們搞得暈頭轉向，*終擊敗那 些立身誠實的人們。
因此，你必須懂得有兩種鬥爭方法：一是依靠法律，二是運用武力。第 一種適用於人類，第二種適用於野獸。但是由於前者往往不足成事，所以人 們必須求諸後者。因此，君主必須熟諳為獸和為人的作戰之道。古代的作家 們早就將此秘密地傳給君主了。在他們筆下，阿喀琉斯以及古代其他許多君 王都被交給半人半馬的怪物喀戎撫養，並由它管教成人。這無非是說，君主 們既然師從一位半人半獸的怪物，他就應該知道怎樣運用這兩種品性，知道 二者舍其一都不會長久。
君主既然需懂得善用獸性，他就應當取法於狐狸與獅子。由於獅子不知 道防備陷阱，而狐狸則不能抵御豺狼。因此，君主需要成為一隻狐狸以識別 陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼。而那些單靠獅子般勇猛行事的人理解 不了這點。如果信守諾言反而於己不利，或者原來使他作出承諾時的理由已 經蕩然無存，那麼，一位精明的統治者就不能、也不應信守諾言。假如所有 人都與人為善，那麼這則格言也就不足為訓。但是，由於人性丑惡，並不對 你守信，所以你也不必對他們守信。君主總是不乏正當理由來粉飾他的背信 棄義。對此，我們能夠舉出無數近代的例子，可以看到，由於君主們的背信 棄盟，有多少和約變成了廢紙一張，有多少承諾變成了空口白話；而那些深 請狐狸之道者卻做得*好。但是君主必須精於掩飾這種獸性，必須成為一名 **的偽裝者和假好人。人們總是頭腦簡單，並且受制於眼前的需要，因此 行騙之人總能找到甘願上當受騙的目標。
我不想對*近發生的一個事例保持沉默，亞歷山大六世除了欺騙世人， 既無所作為，也無所用心，但他總能找到行騙對像。從未有人比他*有力度 地作出斷言，從未有人比他*加信誓旦旦地保證說話算數，卻也從未有人比 他*加隨便地不守承諾。然而，他的騙術卻總能得手，因為他已熟知人世的 這一方面。
實際上，君主沒有必要具備前文列舉的所有品廚¨，但卻很有必要顯得 全都具備了。我甚至敢說，如果具備那些品質並且持守不懈，那是有害的； 但是如果顯得具備那些品質，那卻是有益的。你要顯得仁慈寬厚、誠實守信 、悲天憫人、純樸正直、虔敬謹嚴，還要顯得你在身體力行；但是你要做好 精神準備，一旦不再需要那些東西了，你要能夠並且知道如何背道而馳。必 須明白：一位君主，尤其是一位新君，不能踐行所謂好人應做的所有事情， 因為他為了保住位子，常常不得不背棄信義、不講仁慈、背離人道、違反信 仰。
因此，君主必須做好精神準備，順應命運的風向和事態的變幻而隨機應 變。不過，如上所述，隻要可能，他還是不要背離正道，但是如有需要，他 就要懂得去搞歪門邪道。
因此，君主應當懷著萬分小心，不要讓那些與上述五種品質無關的言論 脫口而出，當人們聽其言、觀其行的時候，他要表現出他是多麼地仁慈寬厚 、誠實守信、悲天憫人、虔敬謹嚴。相比來說，君主*有必要在表面上具備 *後這種品質。人們通常用眼睛而非用手進行判斷，因為人人都能看到你， 而能與你接觸的卻少之又少；每個人都能看到你的表現如何，但隻有少數人 能夠摸透你到底怎樣，而這少數人是不敢反對多數人的看法的，因為後者受 到***高**的保護。對於人們的行為，特別是君主的行為，如果不能向 法院提出控訴，那麼人們就隻有觀其結果。所以，一位君主如果能夠征服並 且統治那個**的話，他所采取的手段總是被認為值得敬佩，並且廣受贊譽 。因為庸人總是被事物的外表和結果所欺騙，而這個世界到處都是庸人。當 多數人站穩腳跟的時候，少數人就沒有立足之地了。當代的某位君主——這 裡不便點名——除了大談和平與信義，從來不宣揚其他事情，而他的所做所 為卻**與這二者相悖。不過，假如他恪守二者，那他的聲望或權力就不免 屢遭不測了。
P137-141