了得網成功/勵志_孔維勤說鬼谷子(言謀天下國學魅力經典解讀)

二來自於《孫子兵法》的影響《孫子兵法》相傳為兩千五百年前春秋末期孫武所著。
《孫子兵法》是一本面對“衝突”的書，小至個人家庭，大到家國天下，衝突不免，兵戎不斷，於是如何化解衝突顯得格外重要。
中國歷****場戰爭，傳說是黃帝與蚩尤戰於涿鹿，黃帝發明了指南針，決定了戰爭的勝負。
指南針的傳說其實是指出了戰事的方向。用現代的比喻，指南針可以是一場戰爭的思考，決定了戰略與戰術以後，在衝突之後化解衝突，在衝突之前消彌衝突，將戰爭的傷害降到*低。
夏商周三代，有夏桀之戰、商紂之戰，周武王誓師牧野以後，以“天命已降”一舉滅商，建立周朝。
周朝歷經西周、東周，到了春秋五霸、戰國七雄，一代的霸主，一代的梟雄，一將功成萬骨枯，血流成河的戰火，讓天下無數百姓付出了身家性命。
《孫子兵法》是談論兵法的書，*是救世之書，它是春秋時代力挽狂瀾、企圖在亂世中找出治亂根源的兵書。孫子了解戰爭的利與害，從趨吉避兇到趨利避害，孫子以因勢利導的利害現實，一步一步走向“不戰而屈人之兵”的戰爭理想。兵家的**，就是孫子的仁義；化解衝突，就是大吉大利。
撥開歷史爭戰的迷霧，《孫子兵法》就是戰爭現場的“指南針”。它指出“運籌帷幄之中，決勝千裡之外”的方向；指出“知己知彼”的“形”、“勢”思考；指出兵不血刃，“全人”、“全勝”立於不敗之地，以“伐謀”為上策。、《孫子兵法》點醒了戰爭的危害：“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 商周時代，“唯祭與戎”是**大事，在宗廟之上，虔誠的祝禱，決定戰與和的對策，不能摻雜私心，不能意氣用事，因為國與國交戰，關繫**的存亡和老百姓的生死。點燃戰火，星火燎原， *會造成民不聊生、萬劫不復的悲劇。
《孫子兵法》的“不戰而屈人之兵”，對於“衝突”的化解，隻有落實在“言語世界”纔有可能，從“刀光劍影”到“舌劍唇 *”，從“刀戈的爭鬥”到“言語的爭鬥”，《鬼谷子》言語的議事殿堂，是處士橫議的舞臺，言語的“伐謀”、“伐交”可思可議，能夠從容不迫地據理力爭，能夠善巧方便地聲東擊西，也能因材施教、截長補短，化解爭端於無形。
鬼谷子心目中的聖人便有這種能耐。在《捭闔》篇中，他兩度提到“聖人”：“聖人之在天地問也”、“聖人之在天下也”。
這如同伏羲畫八卦：“仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸蟲魚之文與地之宜，近取諸身、遠取諸物，於是始作八卦。” ，伏羲在天地萬物的屬性中，找出八卦的分類，通過陰陽作用，將八卦展開：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。” 八卦的陰陽作用，天地、山澤、雷風、水火，分別有著大自然的不同生態，可觀可感，也有了可玩索而得的人間事物。
鬼谷子的聖人有“天下”與“天地間”的視野，“為眾生之先，觀陰陽開闔以命物”，敏感於天地萬物之變化，知道天地萬物生成之道，能洞察天地萬物陰陽開合之理，從而安定天下萬物。
《孫子兵法》以“慎戰”開始，重視兵戎的後果。“死生之地”與“存亡之道”，都是不可避免的事實，隻能“校之以計”，從天時、地利、人和上掌握優勢，決定戰爭的勝利。
鬼谷子*重視“達人心之理”，他關注人間世，他的先知先覺，通過言語分析天下萬事萬物，了解事物的本末與始終。
也如同《大學》的格物致知：“是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。” ，鬼谷子將言語作為“心”的門戶，“心”的門戶也是“存亡之門戶”。
《孫子兵法》從“運籌帷幄”開始，維繫了生死存亡，《鬼谷子》“達人心之理”、“為眾生之先”，落實在《符言》的名實相生與言語的預測之上。
《鬼谷子》“守司其門戶”，進入言語的“人心之理”，感通萬物變化，洞見萬物生成，掌握陰陽生克的契機。縱橫家是《鬼谷子》的實踐者，《鬼谷子》是《孫子兵法》的實踐者。
因此，真正的縱橫家，不隻以言辯遊說為能，不隻會應用遊說技巧與言辭藝術，而是像鬼谷子一樣，繼《孫子兵法》“知己知彼”、“不戰而屈人之兵”的智慧，上承古聖先賢，總結諸子百家的縱橫之說。《孫子兵法》是兵家之“體”，《鬼谷子》是兵家之 “用”，《鬼谷子》的言語策略，穿越時空，體用不可分，但用又 *勝一籌。
P19-21

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