由侯活士、威廉姆編寫的《異鄉客：基督徒的拓荒生活》是一部能開啟讀者心靈的著述，叫人瞥見敘事倫理的雋永，教人領悟品格群體所帶來的明智。該書文筆優美，是一部對應中國社會變遷、適合中國讀者閱讀的佳作。

教會就是一個“拓荒地”，一個異質文化中的孤島。在受浸洗時，人們 改變國籍臣服在另一個權柄之下。人們發現，無論身在何種文化他們都是異 鄉之客。作為一名牧師加一名平信徒，《異鄉客：基督徒的拓荒生活》作者 侯活士、威廉姆打算根據自身在“拓荒地”——教會的經歷，以此書為牧師 以及他們的教會作出一種批判、同時又滿懷希望的反思：批判，是因為覺得 當今教會的思想以及生活都需要扭轉方向；滿懷希望，是因為在教會中，“ 神在你們心裡運行，為要成就他的美意”。 《異鄉客：基督徒的拓荒生活》由世界圖書出版公司出版發行。

前言
第一章 現代世界：學習問正確的問題
改變了的世界
正確的神學問題
新的理解抑或新的生活？
第二章 新世界的基督徒政治
混淆了教會與政治
不信者的政治
作為社會策略的教會
第三章 作為探險的救贖
重新上路
探險的德性
有使命的人
第四章 拓荒地生活：作為基督教倫理基石的教會
你們已經聽見有話說……但是我告訴你們
所有的基督教倫理都是社會倫理
我們所是的，乃是我們所見的
世界的終末
第五章 普通人：基督教倫理
一群跟隨古怪上帝的人
作為重要榜樣的聖徒
由榜樣所證實的信仰
第六章 作為探險的教區事奉：學會欣賞講真話
在事奉中受訓
成功的事奉
上帝的服事
第七章 能力與真理——使事工得以可能的德性
穿上神的全副盔甲
勇敢地宣講福音事工
給事奉加力
通過上帝大能來做工
索引
後記(譯者的話)

那一夜成了南卡羅萊納州基督教歷史的分水嶺。那一夜，西方 世界抵抗基督教世俗化的*後一個堡壘——南卡羅萊納州的格林維 爾——做出宣告：它不再是教會的支持者。對於教會來講，不再有 免費的途徑和坐騎。在給年輕人提供世界觀這一點上，福克斯劇院 搶先了教會一步。1963年的那個夜晚，福克斯劇院打贏了這場公 開的前哨戰。
你看，我們的父母從不用擔心我們是否會成為基督徒。因為教 會是這個小城市中**的演出場所。星期天，這個城市的商業全部 停業。人們甚至連一升汽油都買不到。通常星期天早上9點45分 都會堵車，因為所有人都去他們各自的主日學校。通過忽略世上的 種種錯謬——但記住，這是一個種族隔離的社會——人們認為這個 世界是一個美善公義的世界。家長們帶著孩子上主日學，並因此斷 言這世上的每件事情都美善、健全、合理，並且是美國式的。教 會、家庭以及**聯合起來，互相配合著向大家灌輸“基督教的價 值觀”。而人們之所以能夠成為基督徒，是因為他們足夠幸運，生 在像南卡羅萊納州的格林維爾，或者德克薩斯州快樂樹鎮這樣一類 地方。
幾年前，我們中有兩個人覺醒了。我們倆意識到：不管我們的 父母是否還確信這個世界應該如何，確信自己還相信基督教信仰， **的世界已經沒有人相信這些了。至少是沒幾個人再相信這些 了。無論我們跟五旬節派信徒、天主教徒、路德宗信徒，還是跟聯 合衛理公會的信徒在一起，我們隻遇見屈指可數的年輕家長、大學 生、汽車修理技師願意相信：**，隻要一個人在一個慷慨好客、 基督教式的美國環境中呼吸及飲用，他就會變成基督徒。可能有小 部分人還相信，隻要選出一批“基督徒”參議員，通過一些新法 律、小小修補一下聯邦財政預算，我們就能建立一種“基督教”文 化，或至少建立一種*公義的文化。但是大多數人都知道，這觀點 是一種悲哀的時代錯誤。各種類型的基督徒都開始覺醒了，他們意 識到這個世界不再是“我們的世界”——如果它曾經是的話。
我們並不打算暗示信徒“1963年之前是個*美好的時期”。我 們認為，在福克斯劇院星期天開放之前，基督徒還可以欺哄自己， 認為自己這方正在掌權，認為自己正獨排眾議創造了一種基督教 文化。
但我們相信這世界已經改變了，雖然那改變在福克斯劇院星期 天開放之前尚未啟動。這世界在耶穌基督中已經全然改變了，而我 們正力圖掌握這改變的含義，但卻以失敗告終。在福克斯劇院開放 之前我們還可以說服自己，隻要有本合宜且馴服的聖經，我們就可 以把所謂的美國價值觀塞到一個松散的基督教框框裡，這樣我們基 督教就在文化上占據要津了。但正如我倆所繪，這種進入世界的方 式起自公元313年(君士坦丁大帝的米蘭敕令)，終至公元1963 年。當然，“君士坦丁主義”早於313年開始，也早於1963年結 束，但這種日期——像生日或者忌辰——可以用來提醒我們：事物 過去與現在的運作方式並非是一成不變的。
我們並不是暗示313至1963年之間的信徒全都不忠。基於他 們可能面對的選擇，這個世界支持君士坦丁主義的基督徒或者情有 可原。還有的人認為某些舉動(例如星期天去看電影)是對上帝的 不敬，他們否定這類不敬的舉動，並堅持說上帝的所有造物都需要 休息**——這些人或許也有自己的理由。但我們意識到，從公元 313到公元1963年，許多基督徒已經各覓其徑去反對那些“以基 督之名去維繫社會秩序”的壓制性措施了。或許我們想說的是，在 那個世界的破曉之際，我們找到了機會去發現某種古今長存的真 相——教會，作為被上帝呼召出來的一群人，體現了一種社會另 類，一種世界無法憑借自己的語言去洞悉的社會另類。
君士坦丁式的世界觀消亡了；“周遭都是所謂的基督教文化， 教會需要這種文化去支撐並塑造年輕人”的看法也逐漸消亡了；這 些都不值得慟哭。這反而是一個值得慶賀的契機。君士坦丁式的教 會與世界關繫的整編已經陳舊不堪，它的消亡意味著：**，我們 美國的基督徒終於可以自由地忠於一條道路；那是一條讓信基督成 為一件令人興奮的事的探險的道路。
我們之前有個教區緊鄰一家猶太會堂。某天喝完咖啡後，拉比 開始議論說：“在格林維爾做一個猶太人太難了！我們不斷告誡我 們的孩子，‘這些東西對其他人合適，但是卻不適合你們。你們很 特別。你們很不同。你們是猶太人。你們傳承了不同的故事、不同 的價值觀’。” “拉比，你可能不相信，”我說，“我也聽到了許多相同的慨 嘆，前些日子在格林維爾聖經帶，在教會年輕夫婦的主日學班也有 人這麼說。” 那些聆聽會友——特別是年輕父母的會友——的牧師，會聽見 父母們越來越多地對孩子們說：“這些舉動對別人合適，但是卻不 適合你們。你們很特別。你們很不同。你們傳承了不同的故事、不 同的價值觀。你們是基督徒。” 我們相信，這類宣示清楚地表明，我們教會的世界觀已經經歷 了一場地震式的變遷，這促使我們在當世運作教會時要做出*** 的調整。現在，我們的教會正自由地擁抱它自身的根源，自由得* 像一個猶太會堂——一個信仰團體，它並不要求世界為它做一些世 界做給其自身的東西。過去我們隻在神學中學到的東西，現在我們 正在親身經歷。德爾圖良的看法**正確，基督徒的確不是自然而 然地出生在格林維爾這一類地方的；基督徒是由敢於探險的教會有 意識地制造出來的；我們的教會再次學會了問正確的問題，而正確 的答案，則由基督提供。
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