守身用世的修身謀略、敗中求勝的做人哲學。從政、經商者的案頭**之書！
《挺經》繫統地闡述曾國藩的思想和智慧，展示他的一生嚴於治軍、治家、修身、養性，實現了立德、立功、立言的封建士大夫的*高追求。這本經典著述是他修身治國齊家平天下的經驗、智慧的總結。他的處世理論和智謀心得在當今社會的大環境中仍值得學習和借鋻。本書由李問渠編著。

曾國藩作為晚清政府的核心人物，面對內憂外患，以其獨特的人格和卓 越的纔能，完成了自己的歷史使命而其作品《挺經》百餘年來，作為從政、 經商者的案頭必備之書，對於中國的思想發展有著深遠影響 由李問渠編著的《挺經》以曾國藩《挺經》為藍本，以“原文”、“譯 文”、“解讀”為體例，深入淺出地為讀者介紹了曾國藩成功的經驗和失敗 的教訓，全面展示了《挺經》的思想精髓。

卷一　內聖：成功從提升自身素質開始
慎獨自處，求仁存誠
君子獨而真誠，小人獨而妄念
內聖之四大境界
曾國藩修身十三課

卷二　礪志：偉大的目標是成功者的燈塔
君子澄清天下的志向
讀書三用：明德、新民、止至善
世間事，重在持之以恆

卷三　家範：家庭是個人走向輝煌的後盾
八字家規和八本格言
古代士大夫家族衰敗的原因
崇儉可保家業長久
棄官歸田也要能自力*生

卷四　明強：中國*簡要的方圓之術
“明”的雙重含義
“強”的雙重含義

卷五　剛柔：掌握陰陽是每個人必需的生存技巧
自立自強是制勝法寶
剛柔互用方能長久
存倔犟以勵志
強毅與剛愎的區別
節制氣血，保身利勢

卷六　英纔：*早的中國式管理
用人先識人
適於時事的人纔能發揮巨大作用
為國得人，不雜私念
逆境使人成長，學習使人進步

卷七　廉矩：遵守道德纔有成功的機會
讓你的纔能充分展現
讓人信服的體制能增強團隊競爭力
禮制實際上就是理學
通過節儉樸素養成廉潔的習慣

卷八　勤敬：尊重別人，讓你開啟別樣人生
領導的修養決定政策的執行
術即寬容，是一種積極的人生態度
言行一致纔能使人信服
勤謙不能有半點馬虎
宮不過二代
快樂在於自身

卷九　詭道：競爭中*實用的真理
仁禮也能用於帶兵之道
帶兵的三大秘訣
正確認識戰爭
驕兵必敗
爛熟於心，處變不驚
不可貪多，要精練
作戰要講究時機

卷十　久戰：毅力決定命運
持久戰是戰勝敵人的法則
不打沒有準備的仗
學會養精蓄銳

卷十一　廩實：勤勞為本，商貿為道
勤勞節儉可帶來快樂
妥協外交

卷十二　峻法：良好的制度和習慣能規範人的行為
嚴格立法當安民
治軍之道
應寬者二。應嚴者二

卷十三　外王：向敵人學習是你成功的關鍵
師夷長技以剿逆
師夷之智

卷十四　忠疑：忠於職守使你與眾不同
精忠報國
生存之道一
盡性知命之旨

卷十五　荷道：文以載道，精心敬慎
文章之道
成大業者皆精心敬慎
見道多寡關乎文之醇駁

卷十六　藏鋒：內斂也是成功的秘訣之一
龍蛇之道
人貴有自知之明
為師之道

卷十七　盈虛：虛實相問，大智慧者的特別之處
盈虛乃世之常理
成大事之道
家門之福，兄弟之幸
功成身退

慎獨自處，求仁存誠 【原文】 細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：日慎獨則心泰，日主敬則身 強，日求仁則人悅，日思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾 ，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齊莊不懈， 故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠 者，心則忠貞不貳，言則篤不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則 四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
【譯文】 細思一下古人在修身方面所作的努力，效果比較明顯的大概有以下四個 方面：慎重獨處，心胸就會安詳泰然；莊嚴恭敬，身體則會強健；追求仁義 ，則會獲得他人的信服；真心誠意地待人，神靈都會欽佩他。
慎重獨處，就是要遏制自己的欲望，即使是*隱蔽*微小的部分也不能 疏忽，做事也要遵循自然之理，一刻都不能間斷，這樣時刻自我反省且問心 無愧，心胸自然就會安泰。莊嚴恭敬，指的是儀表整齊嚴肅，心靈寧靜專一 ，穩重端莊而不懈怠，身體就會強健。追求仁義，指心存仁義，愛護百姓， 愛護天地萬物，這樣大公無私地對待萬事萬物，自然會有人愛戴。真心誠意 ，就是忠貞不貳，言語篤實不欺瞞任何人，用至誠之德來感應天地萬物，因 此受到神靈的欽佩。在修身上如果能以這四個方面作為標準，成效自然會有 的，若勤奮堅持，效果還會*明顯。我雖然已經老了，但還想在修身上有所 進益。希望能有所成效。
【解讀】 曾國藩，人稱“晚清中興**名士”。他深受中國傳統文化熏陶，經歷 了嚴格的科舉考試躋身仕途。儒家那一套修身、齊家、治國、平天下的人生 信條，是他平生待人接物、處世治事的基本準則。
然而，在曾國藩看來，自宋明之後，一般正統士大夫皆把修身同治國、 平天下割裂開來，強調各自的重要性和作用，結果不是缺乏精神支柱和遠大 目標，以致不能完成“治國、平天下”的大業，就是滿腹文章，卻不能任天 下事。歸結其原因，他認為主要就是人們把“修身”二字看得過於簡單、孤 立了，從而缺乏實際的內在修為，致使“修身”同“治國、平天下”難以有 機地結合。因此，曾國藩主張，修身必須結合實際去進行。不管是讀書做學 問，還是待人接物，不管是帶兵打仗，還是做官從政，都有修身的大學問蘊 涵其中。要想在某一方面獲得成功，首先應當立足於內在的修為。
關於內在的修為，曾國藩的目標是要做到像古聖先賢們那樣，所以他以 “內聖”來形容修為的境界。那麼，如何達到“內聖”呢？曾國藩分別從慎 獨、主敬、求仁、思誠四個方面加以了說明。o慎獨則心泰 慎獨，是宋明理學*重要的修養方法，曾國藩提到修身養性的**個要 求就是“慎獨”。
《禮記·中庸》中記載：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故 君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其 獨也。”經學大師鄭玄所作的注解中，對“慎獨”的解釋為：“慎獨者，慎 其閑居之所為。”即一個人的時候也要時刻約束自己的言行舉止，要善於反 省，不可放縱。
縱觀中華歷史五千年，以“慎獨自處”為修身之道者不乏其人，*有名 的當屬東漢時期的楊震。
《後漢書·楊震傳》中記載：楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。赴郡 上任的時候，路過昌邑，過去曾受過他推薦的荊州秀纔王密正在擔任昌邑的 縣令。晚上，王密去拜見楊震，身帶十斤金子，打算送給楊震。
楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎麼回事？” 王密說：“這麼晚了，沒有人能知道這件事。” 楊震說：“天知道，地知道，我知道，你知道。怎能說沒人知道這件事 ？”王密羞愧不已，遂帶著金子回去了。
這就是“楊震暮夜卻金”的故事，後人將其視為“慎獨”的典型例子流 傳了下來。曾國藩一生都堅持自我反省、嚴於律己，這從他的日記中便能知 曉。
道光二十二年十月初二日：“午正，金竹虔來長談。平日遊言、巧言， 一一未改，自新之意安在？” 初七日：“本日說話太多，喫煙太多，故致困乏，都檢點過不出來，自 治之疏甚矣。” 十一月初九日：“今早，名心大動，忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目， 盜賊心術，可丑。” 初十日：“昨夜，夢人得利，甚覺艷羨，醒後痛自懲責，謂好利之心形 諸夢寐，何以卑鄙若此。” 二十七日：“又說話太多，且議人短。細思日日過惡，總是多言，都從 毀譽心起。欲另換一個人，怕人說我假道學，此好名之根株也。” 二十九日：“予內有矜氣，而語復浮，仍爾自是器小，可鄙。” 這是他剛開始修慎獨時的情形。再看一下他晚年的幾段日記。
同治八年八月二十日：“念平生所做事，錯謬甚多，久居高位而德行學 問一無可取，後世將譏議交加，愧悔無極。” 同治九年三月三十日：“二*四點睡。日內眼病日篤，老而無成，焦灼 殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當痛懲之，以養餘年。” 同治十年十月初一日：“餘前有信至筠仙雲，近世達官無如餘之荒陋者 。傾接筠仙信，力雪此語之誣。餘自知甚明，豈有誣乎！” 同治十一年二月初一日(逝世前四天)：“餘精神散漫已久，凡應了結之 件，久不能完；應收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十 餘年，官至**，而學業一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝惶悚慚 邪。”P2-4