張慶祥著的《讀500字換一生平心靜氣》不隻是現代人想達到解脫無盡煩惱目標時，所不可或缺的認識，*是所有有志修為的人，想要掃三心飛四相，直入心源性海的明確指引。不論是對一般社會大眾，或是有志修為者來說，都是一篇**值得一再品味的*妙文章。
期盼大家都能從這篇短短的文章中，學習到古聖先賢教導眾生們從煩惱掛礙中即刻解脫出來的助益，進而驗證到各教聖人所提倡的安心之道，原來是這麼的切身，這麼的息息相通！

**序：從傳統文化中尋求修身之道
自序：淨化心頭一股氣
**部分：關於黃庭禪
何謂黃庭
黃庭在人體的什麼位置
什麼是“黃庭禪”，為什麼要提倡“黃庭禪”
第二部分：孟子《心氣說》
一、不動心的層次
不得於言，勿求於心
不得於心，勿求於氣
二、“志”與“氣”有什麼關繫
夫志，氣之帥也
氣，體之充也
三、“志”與“氣”孰輕孰重
夫志至焉
氣次焉
持其志
無暴其氣
四、“志”與“氣”如何相互影響
志壹則動氣
氣壹則動志也
今夫蹶者趨者，是氣也；而反動其心
五、何謂“浩然之氣”
其為氣也，至大至剛
以直養而無害，則塞於天地之間
六、“義”該從何做起
其為氣也，配義與道，無是餒也
是集義所生者，非義襲而取之也
行有不慊於心，則餒矣
我故曰告子未嘗知義，以其外之也
七、“觀自在”心法的訣竅
必有事焉
而勿正
心勿忘
勿助長也
八、養氣，順其自然！
天下之不助苗長者寡矣
以為無益而舍之者，不耘苗者也
助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之
九、自古聖賢一條心，人性真理隻一個
诐辭知其所蔽
淫辭知其所陷
邪辭知其所離
遁辭知其所窮
生於其心，害於其事；發於其事，害於其政。聖人復起，必從吾言矣
“知言”舉例
黃庭禪修的五個步驟
第三部分：《中庸首章》
新解《中庸》首章
天命之謂性

不得於言，勿求於心 告子說：“不得於言，勿求於心，不得於心，勿 求於氣。”我們先來解釋什麼是“言”？一般人隻把 言解釋成說話，但這言字不隻代表說話，有時一個人 不必說話，也能清楚傳達所要表達的意念，那些通稱 為言。
例如：你的舉止、作為、眼神……等，都可以充 分地表達出你的意念，這些都可以稱為言。好比我們 看到一個人，兩手插腰，眼睛斜斜地瞪著你，你馬上 知道他心裡可能對你有所不滿了！有時人們用肢體語 言來表達內在的聲音（言），比直接通過語言說明還 要清楚、還要具體。因此，你的肢體語言也在言字的 範圍內。
又如你走在狹窄的路上，看到一位年長者，也許 你們倆人都沒說話，但是你馬上躬身退步讓路，這個 舉止在表達什麼？這個舉止已完整地表達出你的謙讓 與恭敬的心意了。如果你與年長者相遇，卻站在路中 央一動也不動，眼睛瞪著他，雖然你沒說話，這又代 表什麼？這已充分地說明你的不敬、你的目中無人了 ！ 所以，外在的舉止，往往比直接說話*能完整地 表露你內心真正要說的聲音，這就是告子所說的言。
所以，言不隻包含語言，也包含身體的肢體語言、表 情、作為，甚至包含了還未說出口的起心動念在內。
有了這個認識之後，現在我們一起來看看告子所 說的“不得於言，勿求於心”是什麼意思？“得”是 有所成就的意思。告子把言和心放在一起，意思是說 ：“如果一個人說話沒有內涵，舉止不中規矩，動容 周旋不中節度，那你說他的心能修得多好，這是不可 能達成的。” 告子的意思是說，修行從哪裡開始？**步就是 外在的言行舉止、規矩、禮貌、作為，起碼要像個樣 ，這個人纔有可能修出善良的心地。
這話聽起來似乎無可疑議，但反過來說，我們也 常看到一些修為多年，禮貌規矩**，外相及功業皆 堂堂的人，然而內裡實在隻是個偽君子而已！所以， 如果隻靠外在的言語、舉止、穿著、禮貌、作為等征 兆，來判斷一個人內在的心性是否有所成就的話，有 時固然會準，但豈不聞古人說“地獄門前僧道多”嗎 ？可見很多時候表裡並不是一致的。
告子這話雖也有不錯的立意，但也有疏漏之處， 就是硬把屬於內在心性的成就與否，**交給外在的 言去決定了！這把內外本末給顛倒了，弊端便是讓後 世有志於心性修為的人以為隻要努力地修飾外面的言 行舉止，或是經營功業上的偉大成就，就等同於是在 修持自己的心性了！ 這種把心與言的本末倒置，不從內裡扎根，隻去 雕飾外在末節的修法，淪落到*後，豈不是變成專門 在訓練一批虛偽造作的人嗎？ 所以，孟子說告子的這前兩句話是有問題的，這