| | | 美麗新世界的美德與見識--赫胥黎論目的與手段 | 該商品所屬分類:成功/勵志 -> 心靈與修養 | 【市場價】 | 321-467元 | 【優惠價】 | 201-292元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787208143265 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
-
出版社:上海人民
-
ISBN:9787208143265
-
作者:(英)阿道司·赫胥黎|譯者:人為
-
頁數:319
-
出版日期:2017-04-01
-
印刷日期:2017-04-01
-
包裝:平裝
-
開本:32開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:231千字
-
一個理想的人,*非一個依附性的人。 實踐非依附性,即實踐所有美德。 善果隻有通過使用正當的手段纔能獲得。 阿道司·赫胥黎著的這本《美麗新世界的美德與見識--赫胥黎論目的與手段》反映了他對改革、社會、**、權力、戰爭、不平等、教育、信仰、倫理等各種社會問題的思考,提出了一些充滿理想色彩的主張,激烈地針砭時弊。
-
阿道司·赫胥黎是人文主義者,傑出的知識分子
,在這本《美麗新世界的美德與見識--赫胥黎論目的
與手段》中,他旁征博引了大量的哲學、政治學、教
育學、生物學、心理學、宗教、文學等作品,內容豐
富;他對人類的未來充滿了憂慮,希望人們生活在一
個“自由、和平、公正、愛如弟兄”的世界裡;對人
類生活中的矛盾具有超人的預見力,讀來膾炙人口,
針砭時弊。
-
1.目標、途徑與當下出發點 2.解釋的性質 3.大規模社會改革的功效與局限性 4.社會改革與暴力 5.計劃社會 6.現代**的性質 7.集權與分權 8.分權與自治 9.戰爭 10.個人為改革努力 11.不平等 12.教育 13.宗教練習 14.信仰 15.倫理 索引 譯者後記
-
我們的文明一直在朝著人類的理想目標而努力趨
近,並且近三千年來,我們的文明對於人類的理想目
標具有十分一致的普遍共識。從以賽亞(Isaiah)到
卡爾·馬克思(KarlMarx),無數先知聖哲對此均眾
口一詞。在他們所追尋的黃金時代(GoldenAge),
彌漫著自由、和平、公正和仁愛;“各族之間不再刀
*相向”,“每個人的自由發展,將導致所有人的自
由發展”,“耶和華的知識和智慧充滿遍地,好像水
充滿海洋一般”。 是的,對於人類的理想目標,長期以來人們已經
取得了普遍的共識。但對於達致這一目標的途徑,人
們卻毫無共識,也無定論,各種意見和看法尖銳對立
,相互衝突,可謂十分混亂。有些人的意見十分武斷
,行為則十分狂暴。 有些人認為,達致美好世界的*優途徑就是經濟
改革。這也是當下十分流行的看法。但是,有些人認
為,對某個特定民族進行軍事征服與霸占,是通往烏
托邦的捷徑;有些人認為,隻有武裝革命和無產階級
專政,纔能通往美好世界;這兩類人都主要是從社會
機器與大規模組織的角度來進行思考。不過,有些人
從與社會機器和大規模組織相對立的客體角度來思考
這一問題,認為隻有通過改變構成社會的個人,纔能
*有效地帶來所希望的社會變革;稟持這種看法的人
,有的執著於智力教育,有的求助於體育和生理訓練
,有的則寄托於改造精神和心靈。還有一些人則相反
,認為若無超自然之神靈幫助,就不可能求得“心靈
之變革”。所以他們說,人們必須皈依宗教。(不幸
的是,他們對於應皈依何種宗教,則莫衷一是。)
在此問題上,我們有必要討論,那些主張“心靈
之變革”者要把自己和他人變成何種理想的個人。每
個不同年齡階段的人和每個不同的階級,都有自己的
理想。希臘的統治階級認為,理想的人就是心胸寬廣
、心地高尚的人,是學者和紳士。古印度的剎帝利(
Kshatriyas)和中世紀的歐洲封建貴族,則推崇行俠
仗義的騎士。老實人是17世紀紳士的理想面目;在18
世紀,他們後代的理想則是要成為有智慧的哲人;在
19世紀,做個受尊敬的人就是人們的理想。在20世紀
,人們先是崇尚自由人,後又追求成為如綿羊一樣的
社會人,以及如上帝一般的***;而窮人和受壓迫
者總是懷戀過去,夢想成為一個理想的、豐衣足食的
、自由幸福的並擺脫了壓迫的人。 在這些讓人眼花繚亂、數量眾多的理想中,我們
應選擇哪一種呢?答案是,我們不要選擇其中任何一
種。因為很顯然,這些相互矛盾的理想,無一不是特
定社會環境的產物。當然,在某種程度上,上述每種
理想和渴望都是正確的。然而,有些理想和渴望比另
一些顯然*獨立於特定的社會環境。因此,我們看到
一個顯著的事實,那些已經*成功地使自己擺脫他們
所處時空中的偏見之人,對於理想的人類行為的看法
,存在明顯的相似性。3從傳統的思想、情感和行為
中解放出來的*有效的途徑,就是實踐無私的美德,
見識**實在的真實性質。(此種見識是一種天賦,
內在於個人;不過,它雖然是天生內在的,若不具備
特定的條件,就不能**自我確證。)從某種程度上
看,批判性的智識也是一種解放性的力量。但使用智
識的方式,要取決於意願。意願如果不是無私而公正
的,那麼智識往往隻是**與偏見的手段,成為確證
自私自利的工具(技術、科學或純粹的數學等非人文
學科除外)。這就是為什麼在歷**,隻有極少數的
*聰慧的哲人纔能夠成功擺脫其時代與民族狹隘束縛
和局限的原因。他們的確很少獲得與神秘主義者和宗
教創立者一樣多的自由。隻有那些能夠把美德與見識
相結合的人,纔是*接近自由的人。 P1-3
| | | | | |