在伯特蘭·羅素著劉勃譯的《幸福之路》中，羅素不依任何高深的學說，而是把一些經由他自己的經驗和觀察證實過的通情達理的意見歸納起來，制做出一張獻給讀者的方子，希望無數感到郁悶的男男女女，能夠在此找到他們的病案和逃避之法，能夠憑著適當的努力變得幸福。

伯特蘭·羅素著劉勃譯的《幸福之路》是羅素的 一本經典名著，擁有廣泛的讀者。在這本書裡，羅素 不依任何高深的學說，而是把一些經由他自己的經驗 和觀察證實過的通情達理的意見歸納起來，制做出一 張良方，希望無數對生活感到困惑和郁悶的男男女女 ，能夠在此找到醫治他們病案的方子，能夠在以後憑 著適當的努力變得幸福。因此，《幸福之路》淺顯易 懂，讀起來饒有趣味，正如寫此書羅素的目的，“希 望那些遭受不幸而並未享受幸福的眾多男女能夠診斷 出自己的癥狀並找出擺脫的方法”。

譯者序
序 言
上篇 不幸福的原因
第1章 什麼會讓人不快樂?
第2章 論拜倫式痛苦
第3章 論競爭
第4章 論煩悶與興奮
第5章 論疲勞
第6章 論嫉妒
第7章 論犯罪感
第8章 論被虐狂
第9章 論輿論恐懼癥
下篇 幸福的原因
**0章 還可以快樂嗎？
**1章 論情趣
**2章 論 愛
**3章 論家庭
**4章 論工作
**5章 論閑情逸致
**6章 論努力與放棄
**7章 幸福的人

自我沉溺的表現形式有很多。我們可以將畏罪狂 、自戀狂和自大狂看做是*為常見的三個類型。
提起“畏罪狂”，我指的並不是犯罪的人。可以 說人人都犯了罪，也可以說沒有人犯罪，這要看我們 是如何定義罪行這個詞了。我指的是沉溺於犯罪意識 中的人，這種人永遠都在自責。如果他信教的話，他 就會說這是上帝在怪罪他。他認定自己應該是某種形 像的人，這種形像與他認為的現實中的自己不斷衝突 著。如果他早就把坐在母親腿上時學到的格言忘得一 千二淨了，那他的犯罪感就有可能深埋在他的潛意識 中，而隻有在他喝醉或睡著的時候這種感覺纔會出現 ，可這已足以讓任何事物失去它們的吸引力了。他心 裡依舊承認兒時被教導的所有禁忌：罵人是惡的；喝 酒是惡的；做生意時表現出精明是惡的；*重要的是 ，性行為是惡的。當然了，他不會避開這些樂事，但 他認為這些事毒害了他，因為他覺得這些事讓他墮落 。他整個身心所期盼的一種樂趣就是得到母親的呵護 ，他記得他在兒時有過這樣的經歷。既然他再也沒有 這種樂趣了，便覺得一切都很乏味；既然他不得不犯 罪，於是他決定痛痛快快地犯。當他墜人情網時，他 會去尋找母性的溫柔，可他並不能接受這樣的溫柔， 因為他心中有他母親的形像，所以他不會對任何一個 與他發生過性關繫的女人有絲毫的敬意。於是他對自 己失望了，他變得殘忍，而後又對其殘忍進行悔過， 接著重新開啟一個先是幻想自己犯罪接著真實地悔過 這一令人沮喪的過程。這就是很多表面上死硬的放蕩 者的真實心理。讓他們誤人歧途的是對無法企及的目 標(母親或母親的替代者)的虔誠，以及早年被灌輸的 可笑的禮教習俗。對這些母性“美德”的犧牲者來說 ，走向快樂的**步是從早年的信仰和情感中解放出 來。
從某種意義上說，自戀就是習慣性犯罪感的反面 ，其特征是慣於自我欣賞並希望被別人賞識。一定程 度的自戀肯定是正常的，不必對此表示遺憾，隻有在 表現得過分時，自戀纔會變成一種很大的罪過。很多 女人，特別是富裕階層的女人，她們對愛情的感知能 力已經**消退了，所以纔會用所有的男人都應該愛 她們這樣的強烈願望來代替這種能力。而當這種女人 確信有個男人已經愛上她時，她便不再需要他了。男 人也是這樣，隻不過少一些罷了。一個經典的例子就 是《危險關繫》中的男主人公，這本**小說描寫了 法國大革命快要發生時法國貴族們的愛情故事。當一 個人的虛榮心到了這個地步時，除了自己之外，他是 不會對其他任何人感興趣的，因此也就不會從愛情中 得到真正的滿足，而他其他方面的興趣消失得*快。
例如，大畫家通常會被人崇拜，受此激勵，自戀狂可 能會去學習藝術。可是，由於繪畫隻是他達到目的的 手段，所以他從不會對繪畫技巧感興趣，他眼中隻有 跟自己有關的事。這麼做的結果隻能是失敗和失望， 得到的是嘲笑，而不是他所期望的恭維。那些總是把 自己勾勒成自己小說裡的英雄人物的小說家們也是如 此。工作上的所有真正的成功取決於你對與工作有關 的事是否真的感興趣。
成功的政治家們紛紛下臺，原因就是他們逐漸地 用自戀行為取代了對公眾的關注和自己的施政方針。
隻關心自己的人不是令人欽佩的人，人們也不會覺得 他令人欽佩。因此，隻是認為這個世界應該欽佩他， 除此之外沒有其他興趣的人是不太可能達到他的目的 的。即使達到了，他也不能**快樂，因為**地以 自我為中心並不是人的天性。人為地限制自己的自戀 狂剛好與被犯罪感控制了的畏罪狂一樣。
P8-10