《生活的藝術（林語堂逝世40周年紀念典藏版）（精）》一書是林語堂旅美專事創作的**部書，也是繼《吾國與吾民》之後再次獲成功的又一英文作品。他將曠懷達觀、陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調予以充分的傳達，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“生活*高典型”的模式。

   林語堂在《生活的藝術（林語堂逝世40周年紀念 典藏版）（精）》一書中談論了莊子的淡泊，贊揚了 陶淵明的閑適，誦讀了《歸去來兮辭》，還講解了《 聖經》故事，談及中國人如何品茗，如何行酒令，如 何觀山，如何玩水，如何看雲，如何鋻石，如何養花 、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月，等等。林語堂將 中國人曠懷達觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的 東方情調皆訴諸筆下，娓娓道出了一個可供仿效的完 美生活方式的範本、快意人生的典型，展現出詩樣人 生、纔情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風情。

林語堂（1895—1976）一代國學大師，曾多次獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家於一身的知名學者。

自序
第一章  醒覺
 一  人生之研究
 二  一個準科學公式
 三  以放浪者為理想的人
第二章  關於人類的觀念
 一  基督徒、希臘人、中國人
 二  與塵世結不解緣
 三  一個生物學的觀念
 四  詩樣的人生
第三章  我們的動物性遺產
 一  猴子的故事
 二  猴子般的形像
 三  論不免一死
 四  論肚子
 五  論強壯的肌肉
 六  論靈心
第四章  論近人情
 一  論人類的尊嚴
 二  近乎戲弄的好奇：人類文明的勃興
 三  論夢想
 四  論幽默感
 五  論任性與不可捉摸
 六  個人主義
第五章  誰*會享受人生
 一  發現自己：莊子
 二  情智勇：孟子
 三  玩世、愚鈍、潛隱：老子
 四  “中庸哲學”：子思
 五  愛好人生者：陶淵明
第六章  生命的享受
 一  快樂問題
 二  人類的快樂屬於感覺
 三  金聖嘆之不亦快哉三十三則
 四  對唯物主義的誤解
 五  心靈的歡樂怎樣
第七章  悠閑的重要
 一  人類是**在工作的動物
 二  中國的悠閑理論
 三  悠閑生活的崇尚
 四  塵世是**的天堂
 五  運氣是什麼
 六  美國三大惡習
第八章  家庭之樂
 一  趨近生物觀念
 二  獨身主義——文明的畸形產物
 三  性的吸引
 四  中國式家庭理想
 五  樂享餘年
第九章  生活的享受
 一  安臥眠床
 二  坐在椅中
 三  談話
 四  茶和交友
 五  淡巴菇和香
 六  酒令
 七  食品和藥物
 八  幾件奇特的西俗
 九  西裝的不合人性
 十  房屋和內部布置
第十章  享受大自然
 一  樂園已經喪失了嗎
 二  論宏大
 三  兩個中國女子
 四  論石與樹
 五  論花和折枝花
 六  袁中郎的瓶花
 七  張潮的警句
第十一章  旅行的享受
 一  論遊覽
 二  《冥寥子遊》
第十二章  文化的享受
 一  智識上的鋻別力
 二  以藝術為遊戲和個性
 三  讀書的藝術
 四  寫作的藝術
第十三章  與上帝的關繫
 一  宗教的恢復
 二  我為什麼是一個異教徒
第十四章  思想的藝術
 一  合於人情的思想之必要
 二  回向常識
 三  近情
注釋索引

   第一章  醒覺    一  人生之研究    在下面的文章裡我不過是表現中國人的觀點。我 隻表現一種中國*優越*聰慧的哲人們所見到而在他 們的文字中發揮過的人生觀和事物觀。我知道這是一 種閑適哲學，是在異於現今時代裡的閑適生活中所產 生的。我總覺得這種人生觀是**真實的。人類心性 既然相同，則在這個**裡能感動人的東西，自然也 會感動別的**的人類。我將要表現中國詩人和學者 們的人生觀，這種人生觀是經過他們的常識和他們的 詩意情緒而估定的。我想顯示一些異教徒世界的美， 顯示一個明知此生有涯，但是短短的生命未始沒有它 的尊嚴的民族所看到的人生悲哀、美麗、恐懼和喜樂 。
   中國的哲學家是睜著一隻眼做夢的人，是一個用 愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個自私主義和仁 愛的寬容心混合起來的人，是一個有時從夢中醒來， 有時又睡了過去，在夢中比在醒時*覺得富有生氣， 因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。他把一隻 眼睜著，一隻眼閉著，看透了他四周所發生的事物和 他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現實感去走 完人生應走的道路。因此，他並沒有虛幻的憧憬，所 以無所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無 所謂失望。他的精神就是如此得了解放。觀測了中國 的文學和哲學之後，我得到一個結論：中國文化的* 高理想人物，是一個對人生有一種建於明慧悟性上的 達觀者。這種達觀產生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和 的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過 生活。這種達觀也產生了自由意識，放蕩不羈的愛好 ，傲骨和漠然的態度。一個人有了這種自由的意識及 淡漠的態度，纔能深切熱烈地享受快樂的人生。
   我不必說我的哲學思想是否適用於西方人。我們 要了解西方人的生活，就得用西方的眼光，用他們自 己的性情，他們自己的物質觀念，和他們自己的頭腦 去觀察。無疑美國人能忍受中國人所不能忍受的事物 ，同樣中國人也能忍受美國人所不能忍受的事物。我 們生下來就不同樣，這已有顯著的區別。這也不過是 比較的看法。我相信在美國的繁忙生活中，他們也一 定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹蔭 下什麼事也不做，隻想悠閑自在地去享受一個下午。
“醒轉來生活吧”（Wake up and live）這種普遍的 呼聲，在我看來足以證明有一部分美國人寧願過夢中 的光陰，但是美國人終還不至於那麼頹喪。問題隻是 他對這種閑適生活，要想享受的多和他要怎樣使這種 生活實現而已。也許美國人隻是在這個忙碌的世界上 ，對於“閑蕩”一詞有些感到慚愧；可是我確切知道 ，一如知道他們也是動物一樣，他們有時也喜歡松松 肌肉，在沙灘上伸伸懶腰，或是靜靜地躺著，把一條 腿舒服地蹺起來，把手臂擱在頭下當枕頭。如果這樣 ，便跟顏回差不多；顏回也有這種美德，孔子在眾弟 子中，*器重他。我希望看到的，就是他能對這件事 抱誠實的態度；譬如他喜歡這件事，便應向全世界實 說他喜歡這件事；應在他閑逸自適地躺在沙灘上，而 不是在辦公室裡時，他的靈魂喊著：“人生真美妙啊 ！”所以現在我們將要看到中國整個民族思想所理解 的那種哲學和生活藝術。我認為不論是在好的或壞的 方面，世界上沒有一樣東西是如它想像的。因為我們 在這裡看見一種**不同的思想典型，由這種思想典 型產生了一種簇新的人生觀念，任何一個民族的文化 都是他的思想產物，這話*無疑義。中國民族思想在 種族性上和西方文化是那麼不同，在歷**又和西方 文化那麼隔離著；因此我們自然能從這種地方找到一 些人生問題的新答案，或者好一些，找到一些探討人 生問題的新方法。或者*好些，找到一些人生問題的 新論據。我們要知道這種思想的美點和缺點，至少可 以由它過去的歷史看出。它有光輝燦爛的藝術，也有 微不足道的科學，有博大的常識，也有幼稚的邏輯， 有精雅溫柔的關於人生的閑談，卻沒有學者風味的哲 學。很多人本來都知道中國人的思想**實際而精明 ，愛好中國藝術的人也都知道中國人的思想是極靈敏 的；一部分人則承認中國人的思想也是富有詩意和哲 理的。至少大家都知道中國人善於用哲理的眼光去觀 察事物，這比之中國有偉大的哲學或有幾個大哲學家 的那種說法，*有意義。一個民族產生過幾個大哲學 家沒什麼稀罕，但一個民族能以哲理的眼光去觀察事 物，那是難能可貴的。無論怎樣，中國這個民族顯然 是比較富於哲理性而少實效性，假如不是這樣，一個 民族經過了四千年專講效率生活的“高血壓”，那是 早已不能繼續生存了。四千年專重效能的生活能毀滅 任何一個民族。一個重要的結果就是：在西方狂人太 多了，隻好把他們關在瘋人院裡；而在中國狂人太罕 有了，所以崇拜他們；凡具有中國文學知識的人，都 會證實這一句話。我所要說明的就在乎此。是的，中 國有一種輕逸的，一種近乎愉快的哲學，他們的哲學 氣質，可以在他們那種智慧而快樂的生活哲學裡找到 *好的論據。（P002-005）