關於《素書》有一個很有名的故事：曾刺殺秦始皇的張良，逃亡到下邳時遇到一位老人，這位老人故意把鞋子丟到橋下，讓張良撿起並替他穿上，認定“孺子可教”後傳他一卷書，告之“讀書則為**師”。這位老人即黃石公，這卷書即《素書》。《素書》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，共一百三十二句。雖隻一千三百六十字，但字字珠璣，句句名言，在精準地認識世道、把握人性的基礎上，對人生謀略給出了高屋建瓴的指點。《素書全鋻（典藏版第2版）》對《素書》全書按原典進行了解譯，並結合現實予以進一步的解讀。

《素書》中的內容不僅包含治國安邦大謀略，更 有修身處世、為人之道的 “小智慧”，每一句箴言都切中要害，一針見血，讀 來如醍醐灌頂、豁然頓悟， 其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上 一讀。 隻可惜，歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了 大漢王朝，卻把《素書》 忘在了腦後，以至於在張良死後的幾百年人們都不知 《素書》為何物，幾乎 失傳而絕於人世。如今，我們能一睹《素書》的風采 ，還要感謝晉朝的那個 盜墓賊。珍惜這來之不易的因緣，讓我們細細品味《 素書全鋻（典藏版第2版）》對《素書》的奧妙所在 。 另外，《素書全鋻（典藏版第2版）》對《素書 》在編撰的過程中，在《素書》原文的基礎上，加入 了宋代宰 相張商英的注（即本書中的“張氏注日”）和清代王 氏的點評，以利於讀者 更全面地把握和理解。

原始章**：關於立身成名的根本問題
1.五種思想構建人生格局
2.道是人必須遵循的*高法則
3.有多高尚的德行就有多大的成就
4.做個有慈惠惻隱之心的仁者
5.以道義為準繩方可立功立世
6.時刻踐行禮的規範
7.要想建功立業就不能五缺其一
8.要通曉盛衰與成敗的道理
9.不得意時就守志待時
10.乘勢而上就能一飛衝天
11.道的修養超乎一切

正道章第二：*有效的人生韜略是“守正”
1.道德的力量足以威服遠方
2.至誠守信能夠統一不同人的認識
3.要善於以古鋻今
4.言行之中透出人的品性
5.恪守本分聰明有度
6.不因嫌疑猜忌而避讓推脫
7.不做見利忘義的小人

求人之志章第三：志向明確的人纔能成大器
1.沒有無邊的欲望所以活著不累
2.不為惡事自然無過
3.貪酒近色壞了好名聲
4.遠離是非之地纔能保身無誤
5.博學多問微言修身
6.恭儉謙約纔能守住幸福
7.親友正直自己也不至於誤入歧途
8.任用人纔要量其所能
9.打擊惡人讒言纔能防止混亂
10.學習古人的經驗纔能不迷惑
11.凡事三思而行
12.懂得權變纔能解開很多死結
13.說話到位而無過可以避免災禍
14.堅守信念纔能立功

本德宗道章第四：懂得權變與操控的基本原則
1.正確地運用智慧、謀略
2.忍辱方能身安
3.做事之前先修德
4.心誠好善一生常樂
5.看透事物的本質
6.知足是福多欲是苦
7.做不到心平氣和就會痛苦和悲傷
8.切不可貪圖不義之富貴
9.傲慢自大者容易變成孤家寡人
10.用人切忌疑心太重
11.自私自利招致敗局

遵義章第五：用錯方法會陷自己於被動境地
1.對下屬也要留一手
2.知錯就改迷途知返
3.謹防禍從口出
4.令出如山執法必嚴
5.樹立**是一門大學問
6.用人者不可當眾辱人
7.對你所敬仰之人不可怠慢
8.明辨忠奸善惡
9.貪戀女色使人昏庸
10.私心重者不可委以重任
11.名不副實、傲氣衝天者必無善終
12.厚己薄人不得人心
13.別因為一點過失就**否定人的纔能
14.別讓問題出在內部
15.人纔不可用而不任
16.輕諾寡信必招人怨恨
17.誠心施舍不要期望報答
18.富貴不可忘乎所以
19.用人不可計較前嫌
20.用人不當功敗垂成
21.為人做官要處理好自己的“強”和“弱”
22.陰計外洩肯定會失敗
23.隻顧斂財的人是干不成大事的
24.勿讓奮勇殺敵的人貧窮
25.腐敗是千年不變的公害
26.記過不記善就是暴君
27.刑罰不可濫用
28.有獎賞纔可立大功
29.獎懲一定要分明、公正
30.喜歡讒言排斥忠諫者必亡
31.貪人之有必招敗亡之禍

安禮章第六：順應世理纔能做事事成
1.不舍小過會讓人怨恨
2.未雨綢繆謀算者必勝
3.積善者福積惡者禍
4.鄙視勞動者忍饑懶於織造者受寒
5.天下安定是因為得到了**的人纔
6.勤儉的人纔會真正的富有
7.為上者要避免下屬多疑
8.不輕慢上級不侮辱下級
9.是“信”還是“疑”
10.狂妄邪惡的人不會有正直的朋友
11.有好領導纔有好下屬
12.對於賢能之人要厚待而養之
13.吸引人纔要有一個好的大環境
14.山高則崩河滿則溢
15.是玉還是石需要用心辨認
16.衣領不正會毀掉整個形像
17.走路不看道注定要跌倒
18.柱子壞了屋子也就倒了
19.腳受凍了心也就受傷了
20.大山崩塌是基石出了問題
21.不要與將要翻倒的車輛同行
22.把悲劇消滅在萌芽狀態
23.時時警策自己可保平安無事
24.有道則吉無道則兇
25.人無遠慮必有近憂
26.同志同仁為得而憂
27.心懷不軌的人會臭味相投
28.美女在一起容易產生嫉妒
29.同等智慧的人相遇就會相互謀算
30.同官同利就會相互殘害
31.物以類聚人以群分
32.志同道合則大業可成
33.同行是冤家
34.放縱自己怎麼能去教導別人
35.順“道”而行則萬事不難

參考文獻
附錄一《素書》原典
附錄二黃石公傳
附錄三張商英（宋）原序

五種思想構建人生格局 【原典】 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
【張氏注曰】 離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫 五，五所以衍一。
【王氏點評】 此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下 的道理，若肯一 件件依著行，乃立身成名之根本。
【譯釋】 道、德、仁、義、禮這五種思想是渾然一體、缺 一不可的。
黃石公是與鬼谷子齊名的謀略家，《素書》是一 部權謀的經典著作，但本 書開篇講的卻是似乎與謀略無關的仁義道德。這是因 為在黃石公眼裡，道、 德、仁、義、禮是統攝一切權謀的綱領，是*高境界 的謀略。
現在一講到道德、仁義、禮節、信用，有人常常 嗤之以鼻：靠這些陳詞 濫調能成事嗎？成功需要的是勇氣、智謀和機會，看 看那些功成名就的人， 我們並沒**見到所謂“道、德、仁、義、禮”的力 量。
這些人的看法反映了現代社會的一種浮躁心態： 急於求成，為此不惜棄 道德的約束於不顧。但顯然這是一種淺見，是缺乏做 人修養的表現，因為大 凡這種人，不論曾經擁有多麼耀眼的光環，也注定隻 是過眼雲煙。
在我國傳統思想中，道、德、仁、義、禮是一個 互相依存、互相作用的 體繫，應該繫統地去認識。老子的失道而後德，失德 而後仁，失仁而後義， 失義而後禮，說的就是這個意思。
道、德、仁、義、禮是古人日常修養的五個具體標準 ，歷**許多在政 治、軍事、人文等領域卓有建樹的人物，正是依靠對 這五個方面的嚴格要求 和自我修煉，而達到令人仰視的高度，從而彪炳史冊 。
’ 解讀 有一點自省的精神 孔子的學生曾子說：“吾日三省吾身——為人謀而不 忠乎？與朋友交而不 信乎？傳不習乎？”意思是：“我每天多次自我反省 ：替別人辦事是否盡心竭 力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學業 是否復習了呢？”曾子學 習勤奮，很快便有所成就。為養活父母，曾子曾經在 莒地為官，而後他又收 徒講學。據《孟子》記載，他的弟子有七十多人，著 名的軍事家吳起就是他 的學生。
我們在這裡要探討的不是曾子自省的內容：為人 謀是否忠，與朋友交是 否信，老師傳授的知識是否已掌握，而是探討其“一 日三省吾身”的自省精 神。追求外在成功也罷，精神為外物所累也罷，無論 何時自省精神顯得難能 可貴。
“一日三省吾身”，這句話所體現出來的自律精 神，是每一個有志於做有 “檔次”的人，並成就一番事業者所必須學習的。做 不到這一點，“道、德、 仁、義、禮”也就無從談起。
明代的張瀚在《松窗夢語》中有這樣一段記錄： 張瀚初任御史的時候，有一次，他去參見都臺長 官王廷相，王廷相就給 張瀚講了一則乘轎見聞。說他某**乘轎進城辦事時 ，不巧遇上了雨。而其 中一個轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時小心翼翼地循 著干淨的路面走，後來 轎夫一不小心，踩進泥水坑裡，此後他就再也不顧惜 自己的鞋了。王廷相* 後總結說：“處世立身的道理，也是一樣的啊。隻要 你一不小心，犯了錯誤， 那麼以後你就再也不會有所顧忌了。所以，常常檢點 約束自己，是一個人必 修的功課。”張瀚聽了這些話，十分佩服王廷相的高 論，終身不敢忘記。
這個歷史故事告訴我們，人一旦“踩進泥水坑” ，心裡往往就放松了戒 備。反正“鞋已經髒了”，一次是髒，兩次也是髒， 於是便有了慣性，從此便 “不復顧惜”了。有些人，起先在工作中兢兢業業， 廉清奉公，偶然一不小心 踩進“泥坑”，經不住酒綠燈紅的**，便從此放棄 了自己的操守。這都是因 為不能事先防範而造成的惡果。
不慎而始，而禍其終，這道理誰都明白，但要做 到一直“不濕”，似乎也 很難。一些人為達到不可告人的目的，會設置種種陷 阱，包括利用“糖衣* 彈”來百般**，讓你“濕鞋”。
世界充滿了**，有時候，僅僅依靠人自身的意 志作抵抗是不夠的。由 於“病毒”的無孔不入，所以必須經常性地給自己打 “預防針”，並且隨著 “病毒”的升級而*新換代。其實，大多數人缺少的 正是這一種自我省察和約 束的精神。讓自己做到這一點，為自己的做人做事打 造優良的“軟裝備”，就 等於邁出了**一般人的了不起的一步。
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