我們大多數人都知道那些使我們的生活值得一過的主要種類的事物：幸福和快樂，友誼和愛，成就、知識和美德。但是我們可能很少有人能夠就“這些事物到底是什麼以及確切地講是什麼使得它們如此寶貴”的問題進行充分地說明，而托馬斯·霍爾卡正是要在這裡解決問題。《生命中*好的事物》就生活中的一些*重要的問題提供了新穎、迷人的哲學引導。當然，從大部分內容來看，確切地說，這並不是一部實際的指南書——它不會告訴你怎樣找到愛，怎樣保持美德或怎樣取得成功。但是在你應該尋求什麼以及為什麼要尋求它們的問題上，它會給你一個特別好的感覺。

當代傑出的哲學家托馬斯·霍爾卡，在這些老生常談的問題於21世紀 再次擺在我們面前的時候，在《生命中最好的事物》中，將這些問題的精 髓提煉出來，對它們進行了新穎的論述。 我們珍視家庭應該勝於珍視事業嗎？是什麼活動給我們帶來了最多的 樂趣？我們怎樣纔能提高走向幸福的起跳板？哪些種類的知識是最值得擁 有的？實現有價值的目標的重要性；愛和友誼的價值；…… 《生命中最好的事物》是一本論理清晰、令人愉悅的書，在回答“我 們怎樣纔能過上好的生活”這個任何人都會問及的最重要問題時，給我們 提供了及時的引導。一方面，偉大的哲學家能夠幫助我們理解什麼是生活 中要緊的事情，另一方面，霍爾卡向我們顯示，我們最終還是必須自己做 決定。

引言
第一章 感覺良好
我們隻是想要快樂嗎？
快樂有不同的方式
有*好的快樂嗎？
快樂的變得*加快樂，悲哀的變得*加悲哀
*多的讀物
第二章 找到那種感覺
讓自己愉悅
享受的活動
尋求也找不到
*多的讀物
第三章 快樂的地方
快樂對痛苦
感謝上帝那已經結束了
糟的快樂和好的痛苦
無知的快樂
*多的讀物
第四章 知道什麼是什麼
了解這個世界
了解你的位置
了解你自己
道德知識
*多的讀物
第五章 促使事情發生
普遍性：變大！
普遍性：形成結構！
普遍性：變復雜！
玩遊戲
自己造就它
*多的讀物
第六章 要做好人
愛好處恨壞處
美德的兩面
不道德行為的多樣性
*大的好處？
*多的讀物
第七章 愛和友誼
一件有許多輝煌的事情
我愛你有一千個理由
因為你是你，所以我在所有的人當中*愛你
我的愛將穿越歲月成長壯大
當愛的火焰熄滅的時候
*多的讀物
第八章 把所有因素合起來
對好處進行比較
全面的生活
生活的起伏
*多，*多，*多？
*後……
*多的讀物
參考書目
索引

很難否認的是，快樂是一種本質上的好處，痛苦是一種本質上的壞處 。但是有些哲學家卻*加**地相信，快樂是**的好處，痛苦是**的 壞處；這樣，決定你生活品質的**標準就是你的生活讓你感覺有多好。
這種觀點稱為倫理快樂主義，它基於這樣的心理主張，那就是我們的** 需求隻有快樂，或者我們的快樂要盡可能地多於我們的痛苦。這也叫心理 快樂主義，它*關注我們想要什麼，而不是我們應該要什麼。假使這個看 法是正確的，那麼它與相反觀點所產生的區別將是巨大的。所以我們需要 弄清，它到底正不正確。
心理快樂主義允許我們想要快樂之外的其他事物，但是卻堅持認為我 們在想要這些事物的時候，隻是把它們作為通向快樂的手段。如果我們尋 求食物和**，隻是為了食物和**會給我們帶來的快樂；如果我們想打 網球或者想到布拉格去度假，還隻是為了得到享受。即便我們撥打911(急 救電話)來幫助車禍中的受害人，或者把撿到的錢包還回去，也隻是為了一 種感受的緣故：即從知道自己做了一件好事中或從避免自己的負罪感中來 得到快樂。無論我們做什麼事情，我們*終的目的永遠都是我們自己的快 樂。
假如真是這樣，那麼，在某種程度上，快樂是**的好處，的確就講 得通了。倫理應該是幫助我們決定如何生活的，或者說是指引我們朝著* 好的方向而不是*壞的方向前進的；但是如果我們堅定地把快樂作為我們 **的目標，那麼倫理就不可能起到這種作用了。於是，再告訴我們知識 和倫理德性是好的，就會像要水把攝氏100度之外的某個溫度當作沸點一樣 ——這對於我們應該做什麼來說就會變得沒有任何作用了。而且，即使“ 快樂是好的”這樣的說法也會失去它幾乎一切的價值：因為如果我們本來 就是在任何情況下都把目標設定在快樂上面的，那告訴我們要這樣設定目 標還有什麼意義呢？這就像要水在100度時沸騰一樣。
心理快樂主義看起來是科學的，而且吸引人的是它不感情用事。它把 我們看作自然世界的一部分，認為我們是按照生物學的遺傳密碼編制而成 的；就像許多人看待其他動物那樣，它認為我們隻會尋求我們自己的利益 。它似乎還是一種揭穿真相的觀點。我們可能認為，我們常有的一些行為 ，都是出於諸如對別人幸福的利他主義的關心或者尊重道德準則這樣的高 尚動機的，但是快樂主義卻說這些都是虛飾。從深層次上講，這些行為和 喫食、**一樣，都有自私自利的動機：即對於我們自身快樂的渴望。所 以，接受心理快樂主義，就是看穿那些愚弄別人的幻覺。(我想，這就是我 還是個十七歲的自高自大的少年時相信這個主義的原因——它講的似乎真 是醒世真言。) 然而，心理快樂主義纔是幻覺。雖然快樂顯然是我們想要的一種東西 ，但是認為它是我們**想要的東西的觀點，既不符合我們的經驗感受， 也不符合當代的生物科學。
假定你看到一起車禍並撥打了911(急救電話)。在你撥打電話的時候， 你是否這樣想，“我想要快樂，幫助這個人會給我帶來快樂，所以我要幫 助他”？你肯定不會有這樣復雜的想法，你隻是想要幫助別人而已。或者 你在看你*喜歡的運動隊爭奪**，你會這樣想嗎，“我想要快樂，如果 他們獲勝就會給我帶來快樂，所以我希望他們獲勝”？還是不會，你隻是 希望他們獲勝而已。心理快樂主義在我們的精神生活中扯進一些根本不存 在的理由，因而把我們的精神生活弄得過分復雜化；它說我們想要某些事 物的時候是把它們作為通向另一個目的的手段的，而事實上我們隻是想要 這些事物。快樂主義者可能會說，對快樂的欲望還是存在的，而且它在引 導著我們，隻不過我們沒意識到而已。不過有什麼理由非要假設這些莫須 有的欲望不可呢？不是因為隻有這樣做纔能使心理快樂主義站得住腳吧？ 我們會弄清它站不站得住腳的。我們自身的經驗是反對心理快樂主義的： 我們發現自己並非事事都是為了快樂。
不僅如此，我們經常做一些明知要犧牲我們快樂的事情。即使你知道 停下來幫助車禍中的受害人意味著錯過一場精彩的音樂會，但你可能還是 會這樣做，而音樂會比幫助受害人能夠給你帶來*多的快樂，隻是你覺得 幫助別人現在變得*加緊要了。我們做的事情也並不總是和利他的欲望聯 繫在一起。比如你可能今晚要多喝一杯威士忌，盡管你知道這樣做明天會 給你帶來*多痛苦，可是你現在就是要喝那杯威士忌。再來考慮一下報復 的欲望吧。某人挖苦了你，你想報復——可能是揍他或者是說一些**傷 害他的話。你這樣做的時候，你也許知道，你以後可能會為你的行動付出 代價，而且你可能會為你的行為長期後悔。即便如此，你現在*想做的事 情還是揍他或者傷害他。P5-8