佛學本身蘊含著精深博大的修行禪理，但卻又切切實實就在我們每一個普通人的身邊。作者洪丕謨試圖通過《一日參佛一世緣》一書，用*通俗簡潔的文字，向我們述說*樸實的佛學理念。全書共分成六篇，包括佛教世界觀的異彩斑斕、古今佛家成道者的大智慧、佛法修行、禪的旨趣以及佛教與人生等，作者予佛理與日常生活，讓讀者在輕松簡單的氛圍感受佛學的智慧和精華。

看洪丕謨的佛學經典之作《一日參佛一世緣》，解讀我們每個普通人身 邊的佛學理念。予佛理禪趣於淺顯易懂的文字當中，點滴時間即可獲得生活 智慧。 《一日參佛一世緣》原名《中國佛門的大智慧》，1991年首版後不斷重 印，成為洪丕謨先生佛學著作的代表之作。此次再版紀念其問世二十年。

第1篇 異彩斑斕的佛教世界觀及其他1
1 既是宗教，又是哲學3
2 佛門“大千世界”之謎5
3 有神還是無神7
4 四大皆空9
5 人命在呼吸之間12
6 苦、集、滅、道“四聖諦”15
7 煩惱即菩提18
8 普度眾生20
9 聚沙為佛塔22
10 盲人摸像24
11 種瓜得瓜，種豆得豆26
12 一闡提人皆得成佛28
13 佛教的現代智慧30
第2篇 佛菩薩和古今佛學家的智慧33
14 佛祖降魔成道35
15 阿難和摩登女37
16 大智文殊師利菩薩39
17 五十三參成佛道41
18 彌勒菩薩的慈顏和大肚43
19 僧肇“非有非無”的思辨智慧45
20 智永和尚苦習書法的啟迪47
21 慧可立雪斷臂49
22 惠能大師卓然超群的“禪不在坐”思想52
23 “六相圓融”和金獅子54
24 太虛大師“學佛先從做人起”57
25 楊度說“我即是佛”59
第3篇 佛法與修行61
26 “黃葉止啼”的妙用63
27 “化城”的光環65
28 生公說法，頑石點頭67
29 撥除欲箭，究竟安穩69
30 困擾來於自身71
31 牧牛制心73
32 平常心是道75
33 “四攝”，生活中樸實的修行法門77
34 “布施”度慳貪79
35 “持戒”度毀犯81
36 “忍辱”度嗔恨83
37 “精進”度懈怠87
38 “智慧”度愚痴89
39 “禪定”度散亂91
40 “定慧雙修”和“福慧雙修”93
41 一日不作，一日不食95
42 諸惡莫作，眾善奉行98
43 懺悔淨心靈100
44 諸法無我得解脫102
45 心靈救濟的不二法門105
46 修習中的理性智慧108
第4篇 禪的旨趣111
47 禪波羅蜜113
48 世尊撚花，迦葉微笑115
49 達摩面壁祖師禪117
50 “風幡”的典故119
51 哪個是明上座本來面目121
52 頓悟和見性成佛123
53 磨磚與禪125
54 騎驢覓驢但可笑127
55 眾中驚倒野狐禪129
56 庭前柏樹子131
57 當頭棒喝133
58 一字禪和無字禪135
59 參寥不是老婆禪137
60 枯木龍吟真見道139
61 一絲不掛且逢場141
62 飲酒食肉，不礙菩提144
63 茶禪一味飏家風145
第5篇 佛教與人生149
64 目標相同路不同151
65 痴人說夢和夢中說夢152
66 以欲牽鉤法154
67 方便風開智慧花156
68 晨鐘暮鼓發深省158
69 做天和尚撞天鐘160
70 當取則取，當舍則舍162
71 無求便是安心法164
72 對於魔的看透166
73 “明”與“無明”168
74 不必為周圍輿論自尋煩惱170
75 六根清淨，一塵不染173
76 濟公活佛聖訓175
77 滴水和尚177
78 明月清風，粗茶淡飯式的享受179
79 也無風雨也無晴180
80 春在枝頭已十分183
81 打破生死關185
82 一失人生，萬劫不復188
83 護生——人類文明的標志190
84 佛門的道德規範192
第6篇 中國佛教文化的智光195
85 《佛說阿彌陀經》與科學幻想197
86 佛法的醫療智光199
87 六字大明咒202
88 素食和健康長壽203
89 禪宗智慧和詩歌創作205
90 佛經譬喻的妙用209
91 天教水墨畫羅漢211
92 禪宗精神與寫意水墨畫214
93 禪與書法216

3 有神還是無神 或許你將認為提這個問題很可笑。凡宗教都是有神論者，若說佛教無神 ，那全國各地的寺廟裡，人們還要焚香點燭，頂禮膜拜干嗎？不就是圖個求 佛菩薩保佑？佛菩薩就是神。
其實，問題並不那麼簡單。
按照《辭海》解釋，神就是：“宗教及神話中所幻想主宰物質世界的、 超自然的、具有人格和意識的存在。”如果用這把標尺衡量，可以這樣認為 ：佛教具有有神無神的兩重性，或從根本上來說，是無神論。
說佛教有神，是因為遍布宇宙十方世間的，非但有過去、現今、未來“ 豎三世佛”，中央、西方、東方“橫三世佛”，亦且有東方香積世界阿閦佛 、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方蓮花世界微妙聲佛“ 四方佛”。而一般信徒對於佛菩薩的頂禮膜拜，也都基於有神，神能主宰改 變物質世界，使祈求者消災增福這一立場。
然而，若再進一步從教義上探求，則又基本可以認為，佛教是無神論者 ，並且還是****的無神論者。1987年《法音》第2期有中國佛學院學生 和賈題韜居士的一席對話，賈居士說：“佛教則認為一切法眾緣所生，所謂 ‘此有故彼有，此無故彼無’。一切事物都是在一定條件下形成或消滅的。
在這一規律面前是萬法平等的。佛教否認***、**至上、掌握人的命 運的神。佛是至高無上的，但他不能掌握人的命運，也不能逃避這個規律。
佛之所以成其為佛，正因為他認識了這個規律，並根據這個規律斷惑證真纔 成佛的。而且從本質上說，心、佛、眾生，三無差別，世界上一切有情都可 以遵循這個規律達到與佛平等的地位。至於佛典上所說的眾多鬼神等，都是 屬於眾生一類，與我們人類一樣，依所作之善惡而決定其升沉苦樂之依、正 二報。”賈居士根據佛教教義，不承認世界上有造物主，有管理、主宰世界 的神的存在，可謂深入淺出。試想，佛門既然為我們指出了一條因果緣起、 萬法平等的規律，主張隻要根據這個規律斷惑除業，一切眾生都能成佛，那 麼隻要自己棄惡從善，回頭是岸，一心一意地多做有利於**他人的事，便 可獲得一個好的結局，也就自然十分在理了。否則壞事做盡，惡有惡報，到 頭來也隻是個自作自受的問題，與佛何干？為此，賈居士得出結論：“佛教 是無神論，這是佛教在各宗教中**的特色。其他宗教都有一個共同的特點 ，認為有一至高無上的神掌握著人的命運，甚至連宇宙萬物都是由神創造的 ……佛教否認***、**至上、掌握人的命運的神。” 賈居士對佛教無神論的精彩論述，我們可從佛典如《能斷金剛般若波羅 蜜多經》等典籍中找到有力的印證。書中佛告善現說：“於汝意雲何？可以 諸相具足觀如來否？” 善現回答：“不也。世尊，不應以諸相具足觀於如來，何以故？如來說 諸相具足，即非諸相具足。” 佛又對具壽善現說：“善言，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足， 皆非虛妄。如是，以相非相應觀如來。” 經文表明，“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛”。如果心中 安著種種分別的識、相去看佛，那就不能真正見佛了。
然而，畢竟因為經文深奧，還是丹霞燒佛、呵佛罵祖等佛門公案能夠說 明問題。
一次，丹霞禪師來到洛東慧林寺，其時正好遇上天氣大寒，於是丹霞便 在殿中焚燒木佛取暖。院主看到丹霞如此行為，當即呵責道：“雲何得燒我 木佛？”丹霞以杖撥灰，篤悠悠地回答：“吾燒取舍利。”院主聞言，又批 評他說：“木佛安有舍利？”丹霞聽院主這樣一說，便就以子之矛，攻子之 盾，步步緊逼說：“既然木佛沒有舍利，那為什麼又要責備我呢？要是能夠 再拿兩尊佛像讓我燒著取暖，豈不*好？” 故事說明，在丹霞眼裡，佛菩薩作為主宰世間一切的神的像征是根本不 存在的，至多也隻不過是尊可以隨意處置的偶像而已。
再如呵佛罵祖。當年藥山禪師看到遵布和尚正在洗佛，於是問他說：“ 這個木佛聽憑你洗，還說得那個真佛嗎？”和尚回答：“把這個真佛也拿了 來。”言外之意是說，隻要你能拿來，真佛同樣也可以洗。
既有偶像，以作為維繫世人對佛菩薩信仰的一種中介，又倡導因果緣起 學說，從根本上否定神的存在，這就是佛法廣大，佛門大智慧與眾不同的魅 力所在。
這裡，你將得到什麼啟發呢？若從你平時*尊奉的偶像著手進行理性的 解剖，這樣一來，或許你的思想將由此而得到一次新的解放，你的思維之花 將開放得*加艷麗多彩，你對世界的認識將顯得愈發深邃精湛。
南無阿彌陀佛，可不正是這樣？ P7-9