蘇肜、李曉慶編譯的《幸福的流失》作者羅伯特·萊恩在對大量生活質量學、經濟學、政治學、社會學、心理學、生理學等相關領域的研究進行深入研讀的基礎上，全面解析了發達**中關於幸福的邊際效益遞減規律，即為什麼在發達**，物質達到一定水平之後就無法買到幸福。

西方社會病了，生了一種叫作“GDP崇拜癥”的 病。癥狀表現為：你不幸福，我不幸福，大家都不幸 福；你抑郁了，我抑郁了，大家都抑郁了。 有研究表明自二十世紀七十年代起，美國國民幸 福指數和抑郁癥的發病率之間呈現出一種微妙的此消 彼長之勢。盡管當前發達國家的政治和經濟體制(民 主和市場制)是基於幸福的功利哲學——為盡可能多 的人謀取盡可能多的利益——制定的，但這些體制似 乎並沒能發揮其功效，即填補人們的欲求之壑，反而 將人們引向了一種更加不幸的境地。那麼這一切又是 怎麼發生的呢？羅伯特·萊恩編著、蘇肜、李曉慶編 譯的《幸福的流失》將在深入闡釋上述現像的同時對 此做出回答。

**部分 引言
第一章 地上的影子
第二部分 幸福與抑郁
第二章 現世的不幸
第三章 幸福如天賜：進化，人類的墮落和孩子的貶值
第三部分 收入與情誼
第四章 為何對於大多數人來說金錢並不能買到幸福？
第五章 情誼還是收入？
第六章 在市場民主體制中尋找缺失的情誼
本章附錄
第七章 舍不得收入，得不到幸福？
第四部分 市場讓我們不幸福
第八章 市場民主制度下的物質主義
第九章 幸福是否是市場的外部產品？
第十章 消費者天堂中的痛苦與孤獨
第五部分 民主是不幸的來源嗎？
第十一章 在民主盛宴中不斷湧現的問題
第十二章 民主進程是否促成了不幸？
第十三章 民主中的自我決定的痛苦
第十四章 友伴型民主
第十五章 幸福的政治學理論
第六部分 個人主義
第十六章 我們是自身幸福的*佳評判者嗎？
第十七章 自我激發的痛苦
第七部分 結論
第十八章 回家的路
附錄對幸福和抑郁的測量

第一章 地上的影子 物質文明的進步給人們帶來了極大的滿足，與此 同時，一種不幸和抑郁的氣氛也在全世界**的市場 民主制度之中彌漫開來。這種氣氛對於“市場能夠使 幸福*大化”這一理念來說是一個莫大的諷刺，同時 也是對18世紀“由人民自選政府以充分實現追求幸福 的權利”這一設想的嘲弄。這種氣氛表現在方方面面 ，具體來說：戰後(指第二次世界大戰之後)美國人當 中認為自己幸福的人越來越少；所有發達**中罹患 抑郁癥和焦慮癥的人(尤其是年輕人)越來越多；人們 對彼此、對政治制度及對其他制度越來越不信任；人 們對於“大多數人的狀況正在改善”這一說法越來越 難以相信(見第二章)；家庭和睦與社會和諧很難得到 保障，朋友之間的親密關繫也大不如前(見第六章)。
我們並不是開始懷疑彼此的**代人(此前斐迪 南·滕尼斯提出的“社區”概念對此已有充分的揭示 )，當然我們也不是開始懷疑制度的**代人(曾經的 俄國人民和魏瑪人民可能懷疑得*多)，但是我們可 能是**代如此憂心忡忡地坐視這些困擾出現，卻又 如此漫不經心地坐視它們積聚的人。由於堅信制度本 身的合理性是現代市場民主制度的核心信條，因此當 我們審視當前的這股不幸和抑郁時，我們並不能發現 某些態度方面的標志性轉變。但是，現今我們所處的 這個時代可能正以一種微妙的方式薄近虞淵，與此同 時，另一個時代正孜孜然，砣砣然，向我們走來。
難道此前我們就沒有經歷過類似的情況嗎？顯然 不是。舉個例子來說：20世紀60年代，無論是法蘭克 福學派(以馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾為代 表)及其海外分支(以埃裡希·弗洛姆、赫伯特·馬爾 庫塞、利奧·洛文塔爾為代表)，還是反現代主義者( 以漢娜·阿倫特為代表)、美學批判主義者(以劉易斯 ·芒福德、西奧多·羅斯扎克為代表)、存在主義者( 以讓一保羅·薩特為代表)、新馬克思主義者(以李維 斯·阿爾都塞為代表)、心理馬克思主義者(以亨德裡 克·瑞坦比克為代表)、街頭頹廢派及詩人(以艾倫· 金斯伯格為代表)，都曾對社會上普遍存在的情感疏 離現像進行過批判與聲討。除此之外，值得一提的是 ：1968年，高達45％的美國民眾(尤其是右派成員)認 為自己生活在一個病態社會。在此，我實在不希望這 種社會性悲劇在**繼續上演。
一方面，**的市場民主制度帶給人們的是物質 上的**滿足；另一方面，這一制度帶給人們的卻是 日益增長的不幸和抑郁、對人和對制度的不信任以及 不斷淡化的情誼。對此，我們又該如何解釋呢？這些 **的公民不再受制於自身的資源；物質文明的進步 使他們比上一代人*加長壽，晚年生活也能得到很好 的照料；如果失業或生病，則會有相應的保障部門為 他們提供社會保障；子女早夭這種不幸幾乎不太可能 發生在他們身上，並且其子女能夠獲得相比他們那一 代人*多的教育資源。在政治方面，他們被賦予了許 多上一代人聽都沒聽過的權利；他們並非生活在一個 極權**，而是生活在一個正當法律程序受到保障的 **；他們擁有充分的機會參與到那些影響自己命運 的政治決策過程中去。除此之外，我認為讓人們倍感 快樂的還有一點，即生態末日論調替代了神學末日論 調(因為前者相對不那麼令人反感，產生的負罪感也 相對少一些)。
財富值一增長，幸福感就下降，圖1．1反映的正 是這一悖論。從圖中我們可以看出：在美國，隨著真 實收入的不斷增長，人們的主觀幸福指數(即主觀報 告稱自己感到“**幸福”的比例)也在逐漸下降。
對於這一奇怪且看似矛盾的模式，我將在本書後面用 幾個章節的篇幅(見第八章到第十章)對其合理性，即 為何在發達的經濟體內金錢並不能買到幸福，進行詳 細闡述。
圖1．1 1946—1990年美國**統計中的“** 幸福”指數和人均**生產總值 資料來源：“**幸福”指數的擬合線是根據各 類調查中得到的統計數據繪制而成的，由埃德·迪納 提供；人均**生產總值的擬合線則是以1987年的美 元價值為標準，對美國經濟分析局、美國統計摘要 1995、華盛頓特區人口統計局1995年公布的數據進行 統計分析，而後繪制得到的。
這本書的意義就在於初步解釋了市場民主制度發 展的現狀為何會與其初衷南轅北轍。具體來講：一方 面，我們知道發展市場是為了使效用*大化(這一點 將在後面作具體解釋)和滿足人類社會產生的各種需 求，後一條也正是加林·庫普曼所說的積極經濟的主 題1；另一方面，發展民主的目的正在於為追求幸福 提供便利，這一點也是詹姆斯·麥迪遜和托馬斯·傑 斐遜為美國的民主所制定的議題。然而在當前的市場 民主制度之下，我們看到的卻是與其目的背道而馳的 不幸和抑郁的增長。在此，盡管我仍需對抑郁和不幸 的起因進行闡述，但這並非我所關注的重點。我主要 關心的是：市場和民主這兩種主要制度分別在多大程 度上對人們的幸福感和不幸感產生影響。我的主要論 據並非戰後那段時期順勢增長的不幸感(這可能隻是 長期曲線上的一點小波動)。因為在我看來，即便自 那時起不幸感並沒有增長，即便現在的大多數美國人 認為自己是幸福的，現有的痛苦也足夠我們進行一次 核算了。P3-6