《諾貝爾文學獎作品典藏書繫:創造進化論》編輯**：作為精神指引者的哲學作家，幫助人類解放出具有無比效力的創造推進力，*簡潔詩意、震撼人心的雄偉詩篇。

《創造進化論(柏格森卷)(精)》裡，作者提出並論證了關於“生命衝動 ”的理論和直覺主義方法論；反對用物質的機械組合和外部力量的選擇來解 釋生命的進化。 《創造進化論(柏格森卷)(精)》於1906年在法國首次出版，是人類史上 重新建構哲學的一個重要典範，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延 ，所有最能長存且最富成效的哲學體繫是那些源於直覺的體繫。亨利·伯格 森獨特的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解 放人類思想方面作出了巨大的貢獻。 　《諾貝爾文學獎作品典藏書繫:創造進化論》裡，作者提出並論證了關於“生命衝動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質的機械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進化。《諾貝爾文學獎作品典藏書繫:創造進化論》於1906年在法國首次出版，是人類史上重新建構哲學的一個重要典範，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學體繫是那些源於直覺的體繫。亨利?伯格森獨特的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解放人類思想方面作出了巨大的貢獻。

引言
1.生命的進化——機械論和目的論
2.生命進化的不同方向——麻木、智能、本能
3.關於生命的機制——自然秩序及智能形式
4.思維的影像機制和機械錯覺——瀏覽哲學的歷史——真實的變化和錯誤的進化論
引言
1.生命的進化——機械論和目的論
2.生命進化的不同方向——麻木、智能、本能
3.關於生命的機制——自然秩序及智能形式
4.思維的影像機制和機械錯覺——瀏覽哲學的歷史——真實的變化和錯誤的進化論

引言 　　雖然生命進化的歷史尚不完整，但它仍然能揭示出在從脊椎動物一直到人類這條不可打斷的進程中，智能是如何出現的。同時，它向我們展示了依附於行為能力的理解能力，它是生物對其生存環境的越發精準、越發完整和適度的認知能力。於是我們得出結論，我們的智能——就狹義而言——是為了讓我們的身體能夠**地融入周圍環境，並理解外部事物之間的關繫——簡單來說，就是理性思考。這正是現行理論的一個結論。我們發現，人類的智能對於非生命體，尤其是對那些固態物體**有效。是它們支撐著我們的行為，並被我們用作從事生產的工具。我們的觀念就是基於固態模式成型的，我們的邏輯思維*是固態的邏輯。正因如此，我們纔掌握了貫穿著邏輯思維和散亂聯繫的幾何學；在這個過程中，智能隻需稍稍聯繫過往經驗，然後依自身屬性而運作，即可完成一次次的發現。當然，經驗總是尾隨在智能身後，無一例外地證實著它的正確。
　　談到這裡，不得不說，其實單憑純邏輯形式的思維既不能洞穿萬物本質，也無法揭示進化的完整意義。它被生命創造出來，用在特定的環境下處理特定的事情，但對生命而言，僅是表像或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滾的進化熔爐中煉造出的智能又該怎樣去溯源進化運動呢？窺一斑可見全豹，從結果能推出原因，正如我們能透過海灘上卵石的形狀看出將其推到此處的浪花的形式一樣。實際上，我們的確發現，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機械式因果關繫、智能終局論等——能夠**地分析生命：誰能說出個體生命從哪裡來，又要到哪裡去？誰能解釋生命究竟是一類還是多類？誰又能回答到底是相互關聯的細胞構成了有機物，還是有機物將自己分裂成了細胞？我們總喜歡將生命的概念拖入我們自己構建的牢籠中，卻總是無功而返。所有的牢籠終將破裂。因為對那被放入之物而言，它們都顯得過於狹隘且僵化。對付無機物時遊刃有餘的理性在這個全新領域的面前是那麼蒼白無力。而*為常見的是，當經驗終於告訴我們生命是如何運轉並取得成果時，我們纔發現它運轉的方式恰恰是我們萬萬沒有想到的。
　　然而，堅定的進化論者卻把那些用來處理無機物的哲學延伸到了有機物上。它在一開始的時候就告訴我們，智能受到了進化作用的局部影響，如一絲意料之外的火星，激活了這條狹窄通道上各種生命的興衰往復。看啊，我可沒說錯！忘掉剛纔它告訴我們的那些吧，它不過是把一條暗道裡的微亮燈籠當成了普照的日光。它無所畏懼，竟想單憑概念和思維之力 毋庸置疑，*能被我們確定存在的，同時也*為我們所了解的就是我 們自己。因為我們所能注意到的其他任何東西都可能被視作外界的或表像 的，然而，我們自身的感知力卻是內在的和深刻的。那麼，我們能發現什 麼呢？在這個隱秘的話題裡，“存在”一詞的確切含義究竟是什麼？讓我 們在這裡簡單地回想一下一個早期研究的結論。
首先，我發現自己遊走在一個又一個的狀態中。溫暖或寒冷、愉快或 傷心、工作或休息、觀察四周或神遊天外。知覺、感受、意願、觀點—— 我們的存在被劃分為種種變化，輪回於不同的色彩。於是，我一刻不停地 改變著。然而這麼說並不完整，因為改變來得比我們預先料想的*為**。
我把我的每個狀態說得像是能夠自成一體、在整體中又相互分隔的東 西。我很確定地說我在改變，但改變對我來說似乎隱藏在從一個狀態到另 一個狀態之間的通道上：當我分開來看待這些狀態的時候，我*傾向於認 為它們各自在生效的時間段內都不會發生變化。然而，我很容易就會意識 到感覺、思想和意志都是無時無刻不在變化的：如果精神狀態不再發生改 變．那麼它的綿延將會停止流動。讓我們看看*為穩定的內部狀態，即對 一個靜止的外部物體的視覺感知。即使那個物體一直保持不變，同時我也 以固定的方向、固定的角度，在同樣的燈光下觀察它，但是我現在看到的 它和我剛纔看到的它也不盡相同，因為至少現在看到的這個物體要比剛纔 “老”一些。我的記憶將過去的事情傳導到當下。我的思想狀態在時間的道 路上前行，隨著綿延的累積不斷增強：它一邊前進一邊增長……像滾雪球 一樣。同樣，越發深層的內部狀態就越能表現出此種規律，如感受、感覺、 欲望等，它們可不像簡單的視覺觀察那樣恆久不變。但是我們可以忽略這 種連續不斷的改變，直至其變得足以讓物體煥發新的姿態，讓注意力找到 新的方向。且僅在此種前提下，我們纔會發現自己的狀態發生了改變。事 實上，我們一刻不停地變化著，各種狀態也都隻是改變的表像。
這意味著，轉變於不同狀態之間與保持在同一個狀態裡並不存在根本 的區別。所謂“保持不變”的狀態並非我們所認為的一成不變，從另一方 面來說，在不同狀態間轉換就是對單種狀態的延長，其實轉換是不曾間斷 的。這和我們所料想的**不同。但是，因為我們對所有精神狀態的變化 熟視無睹．所以隻有當變化已經強大到了能夠直接進入我們注意之中時， 我們纔被迫承認有另一種新狀態與前一狀態同存。對於這種新狀態，我們 假設其自身不會發生任何改變，而且會一直如此持續下去。精神生活那明 顯的不連貫，應歸咎於一繫列分離的行為將我們的注意力固定在了其上： 實際上隻有一個緩坡，但在跟隨自己支離破碎的注意力軌跡之時，我們會 認為自己感覺到的是一級一級的分離的臺階。是的，我們的精神生活中充 滿了無法預知的東西。所有的事情似乎都是從之前發生的事情上切割下來 的，而且與隨後發生的事情之間毫無聯繫。盡管它們看起來一點都不連貫， 但從事實上來講，它們卻是在連續性的背景中誕生的，這要歸咎於將其分 割開來的時間間隔；它們就好比不時出現於交響樂中的鼓點。我們的注意 力之所以會集中在它們身上，是因為它們和它的關繫*加密切，而它們都 承載於我們整個精神存在的流體質量中。它們都是由我們所有感知、想法 以及意志——簡而言之，就是任何時刻我們所有的一切——所組成的移動 地帶的*佳映射點。我們現實中的狀態就產生自這個地帶。所以，這些狀 態就不能被視為獨立的元素，它們依次處在無盡的循環中。
但因為我們的注意力已經將它們人為地區分且隔離開來，所以我們必 須再次人為地將其聯繫在一起。這樣就形成了無形、冷漠而又無法改變的 “自我”，它把被視為獨立單位的心理狀態串聯在一起。與互相滲透的色調 流不同的是，它會將各種“固態”顏色區別開來，把它們像項鏈上的珠子 一樣挨個排好。線必須足夠堅固，珠子纔能被固定在一起。然而，如果這 種無色的內在會被覆蓋著它的事物不停地染上顏色，那麼對於我們而言， 重塑萬物，乃至生命。實際上，它在這條路上過關斬將，卻發現自己的邏輯之矛居然指向了自己的盾牌，這讓它迅速偃旗息鼓。“它本身已不再真實，”它如是說，“它需要被重建，即便這樣卻也隻能是個仿真的贗品，或一種像征形像；萬物的本質躲避著我們，並且還會這樣躲下去；我們穿梭於邏輯關繫之間；**的真理並不存於我們所掌控的領域；我們被引了過來，站在了不可知的面前。”——人類智能在驕傲之後，又陷入了過分的謙遜。如果生物的智能形式是因特定物質與它們所處環境之間的相互作用和反作用而形成，那它們為何不告訴我們這些物質所構成的*本質是什麼呢？進化無法走在虛無之中。我認為，一個生來能夠思考和夢想的意識力可能會保留一些外在的真實，它們可能會使這種真實扭曲變形，或甚至創造它——所以我們纔會有“白雲蒼狗”的說法。然而，一種傾向於行動、懂得做出反應、能夠感受自身目標並能時刻注意到其動向的智能，一定是能夠觸踫到其**本質的。如果哲學思考還沒有讓我們發現自身思維所遇上的矛盾和深陷的困境，那這種觀點會讓我們對自身知識的**價值產生懷疑嗎？然而，這些困難和麻煩通通都源自我們自身，是我們自己要把針對通常情況的思維方式強加於它，這個模子本不為其所刻，我們的所有努力自然付諸流水。相比之下，在和某些無機物特征相關的範圍內，我們應該能在我們的智能知識上面找到它所留下的堅實印記，因為前者正是以後者為模具澆築而成的鉛板。正如現在這樣，隻有在找到這種印記之後，它向我們展示的生命纔有意義——以上的意思是，找出鉛板的澆築人。
　　那麼，我們是否必須放棄探索生命的深度呢？我們是否必須遵循那老生常談的機械論觀點呢——這種觀點自然是人造的，也是極具像征意義的，因為它用人類的行為方式囊括了所有生命形式的行為方式，而前者僅是生命的一個局部表現而已，僅僅是進化過程所產生的一個結果而已。實際上，如果生命在發展過程中調用了所有精神潛能去創造純粹的理解力的話——意思是說，創造出能夠精通幾何的理解力——那我們就不得不這麼認為。但進化的結果並不隻有人類這一種。它的其他分支上還發展出了另外的意識形式，隻是它們不同於人類智能，尚不能將自己從外界的束縛中解放出來，不能重獲對其自身的控制。但是，它們依然能或多或少地體現出進化運動的內在和本質。設想一下，將這些其他的意識形式放到一起，並和智能融合：難道就構建不出寬廣如生命本身的意識嗎？而一旦這種意識突然轉身，面向在在其顏色還不確定的時候，它和不存在並無區別，因為我們隻能感知到有 顏色的東西，或者說，精神狀態。實際上，這種內在並不存在，它僅僅是 一種符號，不斷提醒著我們的意識，讓其留意在注意力將切割干淨的狀態 挨個排列的過程中存在著人為因素，整個過程有很明顯的連貫性。如果我 們的存在是由被冷漠的自我締結起來的獨立狀態組成的，那麼對我們來說 時間也沒有了延續性。不變的自我並不“存在”，且不被後續狀態替換的不 變精神狀態也不“存在”。因此，要把這些相互緊挨著的狀態排列在支撐它 們的自我之上**就是徒勞：這些附著在另外實體上的實體永遠都無法構 成流動的時間。在此種情況下，我們實際上獲得的是內部生命的仿造品． 是*加符合邏輯和語言需求的靜態對等物，這僅僅是因為我們從它身上剝 離了真實時間這一要素。但在得知了精神時間是在眾多掩蓋它的符號之下 慢慢展開的這一前提的基礎上，我們就很容易理解時間隻是構成它的事物。
除此之外，沒有任何東西比這*加頑固或者一成不變。我們的時問不 僅僅是由一個又一個的時刻組成，如果生命隻是一個又一個的時刻，那麼 生命就隻有當下，不再有任何其他的部分——沒有延展至現在的過去、沒 有進化、沒有確切的綿延。時間是過去不問斷的前進過程，蜿蜒盤旋著延 展至未來。而且因為過去是不斷增加的，所以它也是無限的。我們一直試 圖證明，記憶並不是一種機制，不會將搜集到的東西放進抽屜．也不會將 其登記注冊。並不存在登記冊，也沒有抽屜，恰當地說，甚至都不存在這 麼一種機制，因為機制是間歇性運作的，在其願意或者有能力的時候。能 夠毫不停歇地將過去一層層堆疊起來。在現實中，過去是由其自身自動保 存的。它可能無時無刻不在跟隨著我們。我們所有的感受、思想、意願從 早年的嬰兒時代就已存在，都依賴於不斷變為過去的現在，擁堵在欣然將 其關在外面的意識之門口。大腦的機制如此安排隻是為了驅趕過去的那種 無意識狀態，隻讓那些能映射出當下狀況的事物——簡而言之，就是那些 “有用”的東西——越過門檻。但是一些冗餘的回憶也可能會悄悄擠進半掩 的門裡。這些記憶都是無意識的使者，讓我們覺察到被我們不知不覺拖在 身後的東西。即便我們對此觀點毫無異議，但還是能大致上感覺到對我們 來說依然存在的過去。如果不是自出生以來所發生的事件——以及我們還 未出生時便已擁有的個性——的縮合，那麼我們又是誰？我們又有何特性？ 毫無疑問，我們隻將自身一小部分過去納入了考慮範疇內，但我們想要的、 需要的和從事的卻是包括靈魂*初火光的整個過去。我們的過去，從整體 來講，其衝量對我們而言**清楚。它表現為趨向，盡管其很小的一部分 以思想的形式為人們所知。P7-10 它身後的生命推動力，會不會生成一副完整生命的景像？哪怕這畫面轉瞬即逝。
　　雖然這樣，我們還是得說，我們並未**我們的智能，因為正是通過這種智能我們纔得以看見意識的其他形式。如果我們是純粹的智能，如果我們的意識和邏輯思維——由*本質構成，其外形成了被我們稱為智能的閃耀核心——並未被一層薄霧籠罩，那以上的說法就是正確的。其中存在著與理解力相輔相成的獨特能量，當自我封閉的時候，對它的感受並不算清晰，而一旦將其放入自然進化的過程裡，讓它在行為或言語中顯露出來的時候，它又會變得清晰明確。由此，它們也將明了，想在生命的**之路上變大變強所需要付出的努力。
　　這告訴我們知識理論（theory of knowledge）和生命理論（theory of life）是不可分割的。一個不對知識加以批判的生命理論是難以讓人接受的，因為它撐起的是理解力觀念：無論它是否願意，它都是將事實強行放入被尊為**法則的現存框架中。它因此獲得了一種像征力，便於理解，甚至對現實科學都是必要的，但它卻不是對研究客體的直接觀察。從另一方面來說，一個沒有將智能置於生命的普遍進化現像中的知識理論，既不能告訴我們知識結構是如何形成的，也不能告訴我們該如何去擴展或超過它們。這兩種研究——知識理論和生命理論——必須相互交織，在循環中彼此推動著前進。
　　一旦合二為一，它們就能用*為準確的方法去解決*為重大的哲學難題，並將答案進一步存入我們的經驗。因為，一旦它們能在共同追求的目標上取得成功，那它們就可以向我們吐露智能的形成，並由此顯示出被我們的智能所追溯的普遍構造物質的起源。它們會深入自然和意識的*根部。它們會取締斯賓塞（Spencer）的虛假進化論——它將已經演變成形的現存事實切分為無數停止演變的碎片，再將這些碎片拼接成它的理論，然後事先把需要被解釋的萬物建立在這個假設之上——但在真正的進化論中，事實需要遵從於它自身的發展和成長。
　　然而，這類哲學的形成並非一日之功。與那些所謂的哲學體繫——讓天纔般的人獨自工作，然後取其精華去其糟粕，將它們合為一體——不同，它隻能靠大量思想家和觀察家的資料收集和不停歇的努力纔能實現，他們需要相互補充、修正和改進。所以本書也不是要立即去解決那些*根本的問題。它隻是想提供一種可執行的方法，讓人得以窺見那本質冰山的一角。
　　本書提供的藍圖**取決於它的課題本身。在第一章裡，我們先試著穿上由理解力裁剪出的兩件衣服：機械論和目的論①；我們會發現這兩件衣服是多麼的不合身，但其中有一件可以經由重新裁剪和縫補而變得稍好一些。為了**理解力的觀點，我們會在第二章裡試著去重建進化論的主線，生命就是跟隨這條發展出人類智能的主線延續至今的。智能也可以由此回溯到它的源點，我們將緊握這個源點，隨之而動。我們在第三章中所嘗試的努力——雖然並不完整——正屬於這一類。第四章和*後一部分要展示的是，我們的理解力在經由特定的訓練之後是足以理解一個**它的哲學。正因如此，對不同哲學體繫的歷史有所了解**必要的，當然這也包括了要對前面提到的這兩種*主流的幻像進行分析，一旦這種分析探究到了普遍現實上，人類理解力就暴露在它的面前。
① 　　為生命**了目的論和機械論的觀點很早就出現了。較為典型的是杜南在《Le Probleme de la Vie》[“生命的問題”，1892年《Revue Philosophique》（哲學雜志）]上的三篇文章，它們對上述觀點進行了深入的探討。隨著這個概念的發展，杜南的很多想法都獲得了我們的贊同。但我們在這個話題——以及與之相關的問題——上呈現出的觀點實際上在很早以前就出現在了我們的《ESSAI SUR LES DONNEES IMMEDIATES DE LA CONSCIENCE》（“意識的直接資料”，1889年，巴黎）上。實際上，在那本論文中，我們*主要的觀點之一就是要展示精神生命既非單一也非多樣，它**了機械和智力，機械論和目的論僅僅在“獨特的多樣性”、“空間性”出現時纔擁有意義，由此便出現了那些已經存在的部分的結合體：“真實綿延”像征的是未分割的連貫性，以及創造。本書中，我們會用相同的觀點去探討廣義的生命，並進一步用心理學對其進行分析。