| | | 無條件接納自己(百年誕辰紀念版心理學大師埃利斯經典作品) | 該商品所屬分類:成功/勵志 -> 人生哲學 | 【市場價】 | 305-443元 | 【優惠價】 | 191-277元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787111560869 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:機械工業
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ISBN:9787111560869
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作者:(美)阿爾伯特·埃利斯|譯者:劉清山
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頁數:263
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出版日期:2017-03-01
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印刷日期:2017-03-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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在無條件自我接納模式下,你仍然可以選擇一個重要的目標,比如工作或愛情,並對結果的好壞和成敗做出評價。不過一一注意!你不再對你自身,對你這個生命的“好壞”進行評價或衡量。正如現代哲學家阿爾弗雷德.科日布斯基所說,你意識到你的表現是你的一部分,但不是你的全部。你的表現是由你做出的,你在很大程度上需要對其負責,但它隻是一次表現,而你的表現很容易隨著時間的流逝發生變化(不管是變好還是變壞),而且總是一一是的,“總是”一一你的一個不斷變化的特點。正如科日布斯基所說,你並不是由一次行為決定的。你是由數千次行為決定的,其中有好的行為,有不好的行為,也有無關緊要的行為。 《無條件接納自己(百年誕辰紀念版心理學大師埃利斯經典作品)》由阿爾伯特·埃利斯著。
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由阿爾伯特·埃利斯著的《無條件接納自己(百
年誕辰紀念版心理學大師埃利斯經典作品)》提出了
在自尊和自我接受之間的差異。作者將重點放在自我
接納上,檢驗了對於偉大的哲學家和心理學家在這個
主題上的思考。本書還提出訓練人們改變自我挫敗習
慣,變得更加健康地、積極地自我接受的方法,包括
特定的思考技術和情緒行為練習。
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對話大師 李孟潮專訪埃利斯 阿爾伯特·埃利斯簡介 前言 自尊是病嗎 第1章 納撒尼爾·布蘭登與自尊 第2章 卡爾·羅傑斯與無條件積極關懷 第3章 阿爾伯特·埃利斯與無條件自我接納 第4章 心理治療與人的價值 第5章 “理性情緒行為療法”可以消除人類的大部分自我 第6章 有條件自尊和無條件自我接納的一些定義 第7章 自尊或有條件自我接納的好處和壞處 第8章 所羅門的箴言與自尊 第9章 老子及其謙遜節制的哲學與無條件接納 **0章 拿撒勒的耶穌與自尊 **1章 斯賓諾莎、尼采與自尊 **2章 索倫·克爾凱郭爾與自尊 **3章 馬丁·布伯與自我接納和接納他人 **4章 馬丁·海德格爾與自尊 **5章 讓-保羅·薩特與自尊 **6章 保羅·田立克與無條件自我接納和無條件接納他人 **7章 H.賈那拉達那與自尊 **8章 鈴木大拙的禪宗佛教與接納哲學 **9章 溫迪·德萊頓、邁克爾·尼南和保羅·霍克對無條件接納的論述 第20章 阿倫·貝克、戴維·伯恩斯與威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接納 第21章 史蒂文·海耶斯與支持接納和承諾療法的其他認知行為治療學家 第22章 存在焦慮以及如何用存在的勇氣戰勝它 第23章 選擇無條件自我接納這條少有人走的道路 第24章 實現無條件自我接納的具體的思考、謀劃、規劃和計劃技巧 第25章 實現無條件自我接納的情緒性-喚起性和實驗性練習 第26章 用於獲得無條件自我接納的行為練習 第27章 歸納與總結 附錄A 理性情緒行為療法入門 附錄B 非理性信念在**主義思想中扮演的角色 附錄C 向人們說明他們不是沒有價值的個體 附錄D 對戴維·米爾斯《戰略自尊》的評論 附錄E 智能法西斯主義
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同大多數心理學家和大多數普通人一樣,布蘭登
似乎認為我們無法停止對自身以及對我們徒勞行為的
責備。所以,他實際上似乎在說:“你可以用任何形
式責備你的優點和缺點,但是請你接納自己。”好主
意,前提是你能做到這一點。我和科日布斯基的觀點
是:“深深地責備你的某些特點,同時承認你的一部
分永遠不等於你的整體,然後五條件接納自己。”
部分顯然不等於整體一一你所犯下的兩個錯誤並
不意味著你的整個人都是錯的。不過,即使是“理性
情緒行為療法”的一些支持者也沒能認識到,一個令
人發指的巨大錯誤,比如謀殺無辜兒童或者殺害一大
群人,並不意味著兇手是一個一無是處的惡人。是的
,不管你的行為多麼糟糕,它們並不等同於你的整體
。它們不可能等同於你的整體。即使你犯下了謀殺罪
,你這個人也可能發生變化,以後不再殺人。這不會
挽回受害者的損失,但它可以保持你的人性。如果你
是耶穌,你會原諒希特勒嗎?如果你思路清晰,你就
會原諒他。當然,你可能需要幫助大屠殺受害者和他
們的親屬。 這就引出了無條件接納他人(UOA)。布蘭登和
蘭德沒有“五條件接納他人”的概念,尤其是蘭德。 對於兩人之間的背叛行為,布蘭登從未原諒蘭德,蘭
德當然也從未原諒布蘭登。“無條件接納他人”的觀
點認為,你可以譴責他人邪惡的思想、感情和行為,
但你總是采取接納(不是喜愛)罪人(不是他的罪)
的基督教哲學。 這太困難了。我們看到了希特勒和蘭德的邪惡行
徑;不過,盡管他們的天性和他們所受的教育使他們
傾向於作惡,但他們仍然隻對他們的惡意行為負有部
分責任。和幾乎所有人一樣,他們擁有一定程度的“
自由意志”。他們也許本可以表現得不那麼卑劣。不
過,他們錯誤地選擇了自己的行為方式,表現出了錯
誤的行為。這並不是什麼巧妙的借口。不過,為了不
使我們過於憤怒,為了避免未來的罪行,為了讓世界
變得至少不那麼邪惡,我們*好在不忘記這些罪行的
同時原諒他們。 這種暴行帶來的教訓能讓我們走向和平嗎?不太
容易,但長期來看,這是可能的。實際上,我們幾乎
別無選擇。我在1985年受邀在美國咨詢學會發表演講
時說過,而且在之後的作品(尤其是《通往寬容之路
》)中強調過,核彈頭和生物**等大規模殺傷性武
器的發明實際上正在迫使我們放棄*後的報復。如果
我們用核**對付一個像希特勒這樣的人,他可能會
以同樣的方式進行報復一一無數人將因此喪命,人類
也許會就此滅*。不管我們如何證明這種報復的正義
性,要不了多久,世界上就沒有能夠研究“正義”問
題的人了。 用**(以及明天)的**進行毫無保留的“正
義報復”是行不通的。如今,暴力行為的殺傷力比過
去要大得多。世界法庭(如果它們仍然存在的話)會
證明像希特勒這樣的人是錯誤的、不公正的和殘忍的
,但是這種證明太遲了!
盡管,根據許多哲學家和“理性情緒行為療法”
的觀點,類似於“在任何時期的任何情況下,它一定
永遠是正確或錯誤的”這種極其**的真理是不存在
的。不過,我們仍然可以提出一些有條件的**準則
:“如果人們嚴厲譴責其他人的思想、感情和行為,
並且譴責他們的‘非正義性’,那麼一個很有可能的
後果,就是一個群體使用*致命的**來毀滅另一個
持不同意見的群體,而這個持不同意見的群體也會采
取同樣的行為;很快,世界性的大屠殺就會出現。”
因此,各個強勢群體*好以和平方式反對其他強勢群
體。 所以,你可以爭吵,也可以保留分歧,但是請不
要訴諸武力。請積極安撫敵對雙方吧!
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