《斷舍離》由林克編著：“斷舍離”不是簡單的整理術，它是—種教人放下心中執念的理念，一種呼吁輕松清淨的生活態度，甚至可以說是一種哲學。“斷舍離”不僅是整理雜物，拋棄廢物的生活術，也可以延伸為指導人們斷除雜念、整理情緒，釋放壓力的精神理念。

《斷舍離》由林克編著，斷舍離概念的提出者山 下 英子，出生於東京，畢業於早 稻田大學文學部。大學期間開 始學習衝道瑜伽，接觸到瑜伽 的行法哲學“斷行、舍行、離 行”，她將這種心靈修行法延 件成一種生活整理術，並且也 可以用於人際交往，生活方式 等多個方面。《斷舍離》可以算是一種返璞 歸真，讓“斷舍離”回歸到精 神修行領域，以這種全新的理 念來指導我們的心靈，原來生 活可以如此輕松簡單。

斷
第一章 斷*貪欲，貪欲是痛苦之源
人有七情六欲，但不可有貪欲
斷*“五欲”，做*清醒的自己
有得有失，纔是人生常態
占有欲太強，相愛也會變傷害
攀比沒有盡頭，何苦自尋煩惱
貪小利容易喫大虧
第二章 斷*人性雜念，返還純淨本心
心中有戒律，纔能不為雜念所動
克制雜念，不為**所動
切斷自負之心，謙卑者近佛
不要將你的期望強加於人
憐憫不如同情，同情不如尊重
得意時切勿忘形，善待他人方有善報
斷*執念，佛無形禪亦無形
第三章 斷開負能量之源，遇見全新的自己
不要自作聰明，能者低調為人
若是人生無悔，那該多無趣
拋卻虛榮，隨喜功德
自欺欺人不可取，自知之明纔是真
斷*衝動心魔，能忍纔能成大業
不必高談闊論，傾聽就能贏得掌聲
戒私心，贊美人，你就會*受歡迎
舍
第四章 幸福就像沙子，握得越緊就越會流失
弱水三千，我隻取一瓢飲
執念於貧富，你將很難獲得幸福
接受人的不**性，不必過於苛求他人
想要有所得，先要有所棄
舍棄名利，幸福需要平常心
第五章 人生是一場不斷放下的旅行
很多時候，煩惱都是作繭自縛
過去的悲傷就讓它過去
舍棄痴心，方能尋見“空門”
放下權力，輕裝纔能行得遠
放下包袱，輕裝行走人生
舍棄成規，走出心靈的牢籠
痛苦是因為欲望過多而不得
第六章 八字真言：順其自然，隨遇而安
改變可以改變的，接受無法改變的
坦然接受缺憾，凡事不必強求
得意時淡然，失意時泰然
戒除浮躁，靜靜生活
遠離塵世喧囂，孤獨時不如把玩寂寞
人活一世，就要留下點什麼
迷途知返，切忌放縱自我
第七章 珍重當下因緣，享受眼前生活
珍惜眼前，舍棄得不到的執念
你的每個現在，就是曾經幻想的未來
放下人生枷鎖，回歸簡單生活
認清位置，堅守本職便是修行
再忙碌，也別忘了陪陪父母
看輕一點自己，珍重身邊的人
好好照顧自己，這是**的生存方式
像愛自己一樣愛你的愛人
理想的淨土在何方
離
第八章 不要讓你的心靈也蒙上霧霾
認清自我，是脫離迷障的開始
大惡不可怕，可怕的是大眾的冷漠
保持警醒，不做那溫水中的青蛙
一再重申：己所不欲，勿施於人
當生活欺騙了你，請不要用怨恨來報復自己
遠離仇恨，寬心纔能平靜
第九章 脫離不良情緒，生活也可以如此輕松
擺脫自私之心，分享讓快樂*多
遠離嫉妒之心，君子成人之美
警惕狹隘之心，眼見不一定為真
脫離抱怨情緒，從自身找原因
戒急躁，做好每一件小事就不簡單
犯錯了不逃避，被誤解也不辯解
謹言慎行，小心禍從口出
第十章 走出心之牢籠，世界也會對你溫柔以待
脫離附庸，幸福先要獨立
多多自省，少指責他人
不必“山寨”他人，活出自己的個性
憤怒害人害己，平和有益身心
感謝你的對手和敵人
不做冷漠的看客，主動回報感恩
自私不能自保，體諒纔會獲取恩惠
逃離*望苦海，逆境中行走會領悟*多
心存大愛，願你被世界溫柔以待

人有七情六欲，但不可有貪欲 人生在天地間，有七情六欲是很正常的事情。欲 望本身並不是壞事， 而隻是我們本性的一種表達。真正有害的，是被欲望 牽著鼻子走，罪在無 休止的欲望。大禹的父親治水時采用“堵”的方法， 反倒讓水患越來越嚴 重。而大禹采用疏導的方法，**解決了水患。人身 體中的欲望，就像是 需要疏通而不是去擁堵的水患一樣，要以合理的眼光 去看待這件事情，要 對自己正常的欲望加以引導，比如餓了就要喫飯，冷 了就要多加衣服，而 不是不論饑飽，一見到山珍海味就胡喫海塞，*後就 隻有一個結果——把 自己的身體喫垮。
因此，人應該學會掌控自己的欲望，而不是被欲 望掌控。欲望就像 雨水一樣，適當的雨水可以灌溉莊稼，獲得豐收，雨 水多了，則會泛濫成 災。我們之所以活得累，就是因為把欲望誤認為需要 ，使自己疲於奔命， 越陷越深。
在《百喻經》裡面有一個愚人喫鹽的故事。
過去有一個愚蠢的人，他到別人家去做客。主人 留他喫飯，他嫌菜太 淡，沒有味道。主人聽後，往他的菜裡又加了一些鹽 。加了鹽的菜果然好 喫多了。他暗自想道：“菜之所以這麼好喫，是因為 有鹽的緣故。加這麼 點鹽尚且如此，何況加*多的鹽呢？”於是，這個沒 有頭腦的家伙便空口 喫起鹽來。誰知喫了以後，口舌便失去了味覺，反受 其害。
這就是被欲望牽著走的典型事例。一旦得到了一 件爽口的食物，就 貪嘴不放。豈不知，再好喫的東西，隻有在適量的情 況下，纔能品味到 其美妙的滋味，一旦超過了自身所能忍受的度，便隻 有用“過猶不及”來 形容了。
當然，現實生活中並不會有人如同故事中的愚人 一樣隻一味地喫鹽， 但你是否能夠看清楚自己生活中的“鹽”究竟是什麼 ？在向自以為美好的 事情邁進的時候，你自己的腳步是不是比那個愚人還 要堅定。還有，你是 否看得到不遠處欲望的深淵，正在張著血盆大口想要 把一切吞沒。欲念是 無止境的，過於貪戀，反倒會把許多曾經夢想中的美 好變成真正的惡魔。
在面對現實的時候，當欲望擺在眼前的時候，你是選 擇隨心而動，還是選 擇理智前行，一念之差，往往會造成謬之千裡的結果 。
畢竟，在我們的日常生活中，能夠禁得住那一把 “鹽”的**的智者 並不多。倘若能夠明白貪多必失是一種和諧生活的哲 學，便可以在人生的 苦海中及早回頭。因為隻有在放下以後，纔能拿起* 多。當你看似是舍棄 了一種心之所向的東西，實則得到的，比之*有價值 。
佛教中曾有一個叫寶覺的得道高僧，在即將圓寂 的時候命人把自己所 有的弟子叫到身邊，向他們宣布自己的大限即將到來 。恩師快要離開人間 了，弟子們自然苦苦挽留，心有不舍。在一片悲淒聲 中，唯有一個聲音與 眾不同。這位弟子大聲說道：“時限若已到，生死由 他去好了。”寶覺禪 師聽後，微微一笑，對眾弟子說：“這便是老衲的肺 腑之言。”隨即雙眼 一閉便圓寂了。
生死有命，富貴在天，這並不是消極的處世方式 ，而是以一種“看 透了”的態度來對待人生。人喫五谷雜糧，就免不了 要生老病死，反倒不 如看透放下，不執迷於生之欲念，死之痛苦，來的時 候干干淨淨地來，去 的時候痛痛快快地去，這纔是真正的解脫。人有欲望 並不是一件**的壞 事，因為有欲望，說明你是一個有理想，有抱負的人 ，你在積極地追求上 進，在為實現自己的理想而奮鬥，就像拿破侖說的那 樣“不想當將軍的士 兵不是好士兵”。人往高處走，這是人類的天性，也 是推動社會發展的動 力。但是凡事都應該有個度，當我們的欲望膨脹的無 法控制的時候，它就 成了災難。拿破侖確實由一個士兵成長為了一個好將 軍，甚至成為了一個 具有雄纔大略的帝國皇帝，但當他的欲望膨脹為統治 全世界的時候，勝利 變成了失敗，法國人民也因此受害，而他自己*終一 個人在孤島上了結束 了曾經輝煌的一生。
想要不被欲望牽引，唯有看清自我的欲念所在， 能夠真正把握為人的 正確方向和恰當處事的度，纔能夠避免造成不可挽回 的惡果。這是*簡單 的道理，卻也*難做到。唯有如此，纔需不斷去修行 自我，以得禪的大境 界。禪，從來都不在遙遠的西天，而於你我是如影隨 形。
P2-4