| | | 斷舍離 | 該商品所屬分類:成功/勵志 -> 人生哲學 | 【市場價】 | 262-380元 | 【優惠價】 | 164-238元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787516407646 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:企業管理
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ISBN:9787516407646
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作者:林克
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頁數:250
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出版日期:2014-04-01
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印刷日期:2014-04-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:215千字
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《斷舍離》由林克編著:“斷舍離”不是簡單的整理術,它是—種教人放下心中執念的理念,一種呼吁輕松清淨的生活態度,甚至可以說是一種哲學。“斷舍離”不僅是整理雜物,拋棄廢物的生活術,也可以延伸為指導人們斷除雜念、整理情緒,釋放壓力的精神理念。
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《斷舍離》由林克編著,斷舍離概念的提出者山
下
英子,出生於東京,畢業於早
稻田大學文學部。大學期間開
始學習衝道瑜伽,接觸到瑜伽
的行法哲學“斷行、舍行、離
行”,她將這種心靈修行法延
件成一種生活整理術,並且也
可以用於人際交往,生活方式
等多個方面。《斷舍離》可以算是一種返璞
歸真,讓“斷舍離”回歸到精
神修行領域,以這種全新的理
念來指導我們的心靈,原來生
活可以如此輕松簡單。
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斷 第一章 斷*貪欲,貪欲是痛苦之源 人有七情六欲,但不可有貪欲 斷*“五欲”,做*清醒的自己 有得有失,纔是人生常態 占有欲太強,相愛也會變傷害 攀比沒有盡頭,何苦自尋煩惱 貪小利容易喫大虧 第二章 斷*人性雜念,返還純淨本心 心中有戒律,纔能不為雜念所動 克制雜念,不為**所動 切斷自負之心,謙卑者近佛 不要將你的期望強加於人 憐憫不如同情,同情不如尊重 得意時切勿忘形,善待他人方有善報 斷*執念,佛無形禪亦無形 第三章 斷開負能量之源,遇見全新的自己 不要自作聰明,能者低調為人 若是人生無悔,那該多無趣 拋卻虛榮,隨喜功德 自欺欺人不可取,自知之明纔是真 斷*衝動心魔,能忍纔能成大業 不必高談闊論,傾聽就能贏得掌聲 戒私心,贊美人,你就會*受歡迎 舍 第四章 幸福就像沙子,握得越緊就越會流失 弱水三千,我隻取一瓢飲 執念於貧富,你將很難獲得幸福 接受人的不**性,不必過於苛求他人 想要有所得,先要有所棄 舍棄名利,幸福需要平常心 第五章 人生是一場不斷放下的旅行 很多時候,煩惱都是作繭自縛 過去的悲傷就讓它過去 舍棄痴心,方能尋見“空門” 放下權力,輕裝纔能行得遠 放下包袱,輕裝行走人生 舍棄成規,走出心靈的牢籠 痛苦是因為欲望過多而不得 第六章 八字真言:順其自然,隨遇而安 改變可以改變的,接受無法改變的 坦然接受缺憾,凡事不必強求 得意時淡然,失意時泰然 戒除浮躁,靜靜生活 遠離塵世喧囂,孤獨時不如把玩寂寞 人活一世,就要留下點什麼 迷途知返,切忌放縱自我 第七章 珍重當下因緣,享受眼前生活 珍惜眼前,舍棄得不到的執念 你的每個現在,就是曾經幻想的未來 放下人生枷鎖,回歸簡單生活 認清位置,堅守本職便是修行 再忙碌,也別忘了陪陪父母 看輕一點自己,珍重身邊的人 好好照顧自己,這是**的生存方式 像愛自己一樣愛你的愛人 理想的淨土在何方 離 第八章 不要讓你的心靈也蒙上霧霾 認清自我,是脫離迷障的開始 大惡不可怕,可怕的是大眾的冷漠 保持警醒,不做那溫水中的青蛙 一再重申:己所不欲,勿施於人 當生活欺騙了你,請不要用怨恨來報復自己 遠離仇恨,寬心纔能平靜 第九章 脫離不良情緒,生活也可以如此輕松 擺脫自私之心,分享讓快樂*多 遠離嫉妒之心,君子成人之美 警惕狹隘之心,眼見不一定為真 脫離抱怨情緒,從自身找原因 戒急躁,做好每一件小事就不簡單 犯錯了不逃避,被誤解也不辯解 謹言慎行,小心禍從口出 第十章 走出心之牢籠,世界也會對你溫柔以待 脫離附庸,幸福先要獨立 多多自省,少指責他人 不必“山寨”他人,活出自己的個性 憤怒害人害己,平和有益身心 感謝你的對手和敵人 不做冷漠的看客,主動回報感恩 自私不能自保,體諒纔會獲取恩惠 逃離*望苦海,逆境中行走會領悟*多 心存大愛,願你被世界溫柔以待
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人有七情六欲,但不可有貪欲
人生在天地間,有七情六欲是很正常的事情。欲
望本身並不是壞事,
而隻是我們本性的一種表達。真正有害的,是被欲望
牽著鼻子走,罪在無
休止的欲望。大禹的父親治水時采用“堵”的方法,
反倒讓水患越來越嚴
重。而大禹采用疏導的方法,**解決了水患。人身
體中的欲望,就像是
需要疏通而不是去擁堵的水患一樣,要以合理的眼光
去看待這件事情,要
對自己正常的欲望加以引導,比如餓了就要喫飯,冷
了就要多加衣服,而
不是不論饑飽,一見到山珍海味就胡喫海塞,*後就
隻有一個結果——把
自己的身體喫垮。 因此,人應該學會掌控自己的欲望,而不是被欲
望掌控。欲望就像
雨水一樣,適當的雨水可以灌溉莊稼,獲得豐收,雨
水多了,則會泛濫成
災。我們之所以活得累,就是因為把欲望誤認為需要
,使自己疲於奔命,
越陷越深。 在《百喻經》裡面有一個愚人喫鹽的故事。 過去有一個愚蠢的人,他到別人家去做客。主人
留他喫飯,他嫌菜太
淡,沒有味道。主人聽後,往他的菜裡又加了一些鹽
。加了鹽的菜果然好
喫多了。他暗自想道:“菜之所以這麼好喫,是因為
有鹽的緣故。加這麼
點鹽尚且如此,何況加*多的鹽呢?”於是,這個沒
有頭腦的家伙便空口
喫起鹽來。誰知喫了以後,口舌便失去了味覺,反受
其害。 這就是被欲望牽著走的典型事例。一旦得到了一
件爽口的食物,就
貪嘴不放。豈不知,再好喫的東西,隻有在適量的情
況下,纔能品味到
其美妙的滋味,一旦超過了自身所能忍受的度,便隻
有用“過猶不及”來
形容了。 當然,現實生活中並不會有人如同故事中的愚人
一樣隻一味地喫鹽,
但你是否能夠看清楚自己生活中的“鹽”究竟是什麼
?在向自以為美好的
事情邁進的時候,你自己的腳步是不是比那個愚人還
要堅定。還有,你是
否看得到不遠處欲望的深淵,正在張著血盆大口想要
把一切吞沒。欲念是
無止境的,過於貪戀,反倒會把許多曾經夢想中的美
好變成真正的惡魔。 在面對現實的時候,當欲望擺在眼前的時候,你是選
擇隨心而動,還是選
擇理智前行,一念之差,往往會造成謬之千裡的結果
。 畢竟,在我們的日常生活中,能夠禁得住那一把
“鹽”的**的智者
並不多。倘若能夠明白貪多必失是一種和諧生活的哲
學,便可以在人生的
苦海中及早回頭。因為隻有在放下以後,纔能拿起*
多。當你看似是舍棄
了一種心之所向的東西,實則得到的,比之*有價值
。 佛教中曾有一個叫寶覺的得道高僧,在即將圓寂
的時候命人把自己所
有的弟子叫到身邊,向他們宣布自己的大限即將到來
。恩師快要離開人間
了,弟子們自然苦苦挽留,心有不舍。在一片悲淒聲
中,唯有一個聲音與
眾不同。這位弟子大聲說道:“時限若已到,生死由
他去好了。”寶覺禪
師聽後,微微一笑,對眾弟子說:“這便是老衲的肺
腑之言。”隨即雙眼
一閉便圓寂了。 生死有命,富貴在天,這並不是消極的處世方式
,而是以一種“看
透了”的態度來對待人生。人喫五谷雜糧,就免不了
要生老病死,反倒不
如看透放下,不執迷於生之欲念,死之痛苦,來的時
候干干淨淨地來,去
的時候痛痛快快地去,這纔是真正的解脫。人有欲望
並不是一件**的壞
事,因為有欲望,說明你是一個有理想,有抱負的人
,你在積極地追求上
進,在為實現自己的理想而奮鬥,就像拿破侖說的那
樣“不想當將軍的士
兵不是好士兵”。人往高處走,這是人類的天性,也
是推動社會發展的動
力。但是凡事都應該有個度,當我們的欲望膨脹的無
法控制的時候,它就
成了災難。拿破侖確實由一個士兵成長為了一個好將
軍,甚至成為了一個
具有雄纔大略的帝國皇帝,但當他的欲望膨脹為統治
全世界的時候,勝利
變成了失敗,法國人民也因此受害,而他自己*終一
個人在孤島上了結束
了曾經輝煌的一生。 想要不被欲望牽引,唯有看清自我的欲念所在,
能夠真正把握為人的
正確方向和恰當處事的度,纔能夠避免造成不可挽回
的惡果。這是*簡單
的道理,卻也*難做到。唯有如此,纔需不斷去修行
自我,以得禪的大境
界。禪,從來都不在遙遠的西天,而於你我是如影隨
形。 P2-4
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