●成中英的本體詮釋學與易學體用論/1
● 導論/1
● 節 成中英的“本體詮釋學”的基本意義與易經哲學/2
● 第二節 成中英本體詮釋學的基本論題之展開與易經哲學/5
● 第三節 當代新儒學哲學的批判反思與成中英易學的本體詮釋學/20
● 結論/23
●易學體用論的反思:論熊十力到成中英的易學詮釋發展與儒佛會通/25
● 導論/25
● 節 熊十力前期思想的思想突破/26
● 第二節 1949年之後的熊十力晚期思想之考察/31
● 第三節 跨文化觀點之中的易學本體論/37
● 第四節 從熊十力的易學體用論、牟宗三的《圓善論》到成中英易學的本體詮釋學/41
● 結論/45
●臺灣當代新儒家哲學之研究與本體詮釋/48
● 導論/48
● 節 戰後臺灣的儒家哲學的研究的思想位置與主要貢獻/52
● 第二節 論牟宗三的圓教思想的當代重構與其對於傳統哲學的詮釋/58
● 第三節 走向東西哲學之會通的當代臺灣新儒家哲學:牟宗三的一心開二門的二層存有論的重檢/62
● 第四節 本體詮釋:當代新儒家哲學思想的前瞻與反思/66
● 結論/71......
內容簡介
本書采取本體詮釋學的進路,使儒家的心性論在當代社會之中能夠更具有開放性,建構儒學傳統在當代握手光大的理論基礎,不僅使儒學在社會文化中具有跨界溝通意義的當代開展,同時也春服了優選化聲浪中的西方社會的文化危機和價值上的虛無主義。
導論
成中英說:"本體詮釋,是基於對西方方法論的批評和*國本體論的解釋所做出的一個創造性的工作。"又說:"本體洤釋學的看法是根植於*國哲學觀念之中,尤其是根植於強調作用的《易經》哲學之中。"此中,對於"本體"的體會,乃是理解"本體詮釋學"的關鍵所在。值得指出的是,成中英關於"本體"的體會與相關的詮釋開展,乃是基於《易經》的本體體驗而展開的當代洤釋。在成中英的本體詮釋哲學中,易經哲學更是被視為原始本體詮釋學的雛型,是重建*國哲學的基點。因此,成先生在論*國哲學的重建問題時,一直著重"從《易經》看*國哲學的重建"這
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