●緒言 一 心路 二 取向 三 淵源 四 定位概說——讀《大學》章 船山的《大學》詮釋及思想特色 一 道學判釋 二 智為性體 三 明德之心 四 持志正心 五 以誠灌意 六 守理不動 七 格致相因 八 餘論 讀《中庸》第二章 船山的《中庸》首章詮釋及其思想 一 “中”之諸義 二 道心人心 三 中和皆體 四 未發為性 五 戒懼慎獨 六 餘論：《四書箋解》與《四書訓義》 讀《論語》第三章 船山《論語》詮釋中的理氣觀 一 理氣無分體，德纔有合用 二 以理治氣，以理養氣 三 天命之理與氣數之命第四章 船山氣質論與氣質人性論 一 質以函氣，氣以函理 二 形質之體與形後之氣 三 “性善”說與“性近”說第五章 船山思想的理欲觀 一 情者己也 二 己者性也 三 存理遏欲 四 《孟子說》的天理人欲之辨 讀《孟子》第六章 船山哲學的氣體論與氣善論 一 氣善論 二 氣體論 三 氣幾論 四 氣化論 五 氣理論第七章 船山《孟子》詮釋中的心性情論 一 心含性而效動 二 性為體，心為用 三 心未即理 四 尊氣以盡心 五 繼之者善，善成之性 六 形色即天性 七 後天之性 八 四端非情，惡根於情第八章 船山艋子說》的工夫論 一 養氣 二 知言 三 持志 四 集義 五 夜氣 六 知性盡心 七 存心養性 八 求放心 九 總論為學之道 《思問錄》第九章 船山《思問錄》內篇思想研究 一 論理氣、動靜、神化 二 論心、性、情 三 論善惡工夫 四 論有無、體用 五 批判虛論，回歸張周 《正蒙注》第十章 “存神盡性，全而歸之” ——船山《正蒙注》的思想宗旨 一 貞生死以盡人道 二 明人道以為實學 三 安身立命的基點 四 聖學正統的重建 五 小結第十一章 船山《正蒙注》的善惡生死論 一 安生安死 二 全生全歸 三 不留不撓 四 理學淵源 五 餘論第十二章 船山《正蒙注》的存神盡性論 一 性以健順為體 二 性善人之獨 三 心函氤氳 四 肖太和之本體 五 存神盡性 六 餘論第十三章 船山《正蒙注》的氤氳神化論 一 太和本體 二 陰陽氣化 三 神、氣、理、誠 四 小結明理學的“去實體化”轉向及其理論後果 ——重回“哲學史”詮釋的一個例子 一 吳澄的理“非別有一物”說 二 羅欽順的“理氣一物”說 三 王廷相的“性出乎氣”說 四 劉宗周的“氣質之性”說 五 王夫之的“氣質中之性”說基本文獻和主要書目索引後記