內容簡介
瀋偉著的這本《明代武當山道教藝術研究(以兩組真武鑄像和青龍、白虎塑像為例)(精)》以明代武當山道教宮觀的皇家背景為前提，以武當山現存很為有名的兩例真武鑄像與兩對青龍、白虎塑像為例，通過相關文獻與實物圖像的檢索，對其制造年代或風格來源作出分析與論證，並針對學界的一般性認識提出了個人的修正意見，即：，武當山金殿的真武鑄像應為明代中前期所欽降，並非與其建築的營造同期，第二，兩例青龍、白虎塑像應為明代所造，代代風格”。同時，本文結合早期道經文獻中的戒律儀範，順便討論了與道教造像有關的一些基本原則和規律，以加深對於武當山道像藝術一般性與特殊性內涵的進一步理解。
緣起武當山，位於均縣（今湖北丹江口）境內，又名太和山，歷來傳說為北方真武（玄武）神的得道“飛升”之地。唐代貞觀年間，此地始建有道教建築，其後屢廢屢建，明朝永樂（1403—1424）時，明成祖朱棣動用國家力量整體規劃和營建了33組道教宮觀建築群，並敕封武當山“大嶽”的稱號，由此，武當山獲得了皇家道場的待遇與地位。時至今日，其山下建築毀廢殆盡，而山上的各處宮觀，卻大多有幸得到了較好的保存，作為明代皇家宗教建築的重要遺存及其與自然環境絕無僅有的融合範例，武當山於1994年被列入“世界文化遺產”。就道教建築而言，在2002年出版的《中國建築藝術全集·道教建築》分冊所附的“全國重點文物保護單位中的道教宮觀”中，注明為“世界文化遺產”的，僅有武當山的兩處—金殿與紫霄宮①。2006年，通過武當山的實地考察，以及此後對於相關文獻的檢索與比較，筆者發現，在現有涉及武當山代表性道教造像藝術遺存的正式論著中，往......
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