●【導讀】僕僕道途的苦行者 前言 章 一個苦行者的形像 節 行義的精神 第二節 堅毅的性格 第三節 言行合一 第四節 義行實錄 (一)在楚國 (二)在齊國 (三)在魯國 (四)在衛國 (五)結語 第二章 與儒者的論戰 (一)儒學的弊病 (二)不抹殺孔子 (三)古言古服 (四)述而不作 (五)君子若鐘 (六)答非所問 (七)不能兼愛 (八)行譬狗豨 (九)亂天下的賊 (十)強執有命 (十一)喪葬的叫花子 (十二)矛盾的禮 (十三)儒者強過嬰兒嗎? (十四)無客而學客禮 第三章 對孔子的批判 (一)孔子參與白公之亂 (二)孔子報復齊景公 (三)孔子是大力士 (四)孔子偽善 (五)孔子心術 (六)結語 第四章 墨子十論 第 一 節 兼愛 (一)治國如治病 (二)亂起於不相愛 (三)兼相愛、交相利 (四)仁人的使命 (五)兼愛難行嗎? (六)兼愛是夢想嗎? (七)夏禹的兼愛 (八)商湯的兼愛 (九)文王的兼愛 (十)武王的兼愛 (十一)選擇兼愛的朋友 (十二)選擇兼愛的國君 (十三)兼愛猶如投桃報李 (十四)人類是一個整體 (十五)愛的心量無限 (十六)“志”、“功”有別 (十七)愛人不外己 (十八)兼愛的理想 第 二 節 非攻 (一)“竊盜”與“侵略” (二)“殺一人”與“殺千萬人” (三)“義”的混淆 (四)攻伐無利 (五)打仗該在什麼季節? (六)戰爭是野心家的工具 (七)野心家的狡辯 (八)武力能收服民心嗎? (九)賢君須能“上中天之利,中中鬼之利,下中人之利” (十)當今的君主多好攻戰 (十一)攻戰不利天、不利鬼、不利人 (十二)攻戰如同孩童騎竹馬 (十三)“攻”與“誅” (十四)立義名、成大功、得厚利 第 三 節 尚賢 (一)尚賢使能是為政者要務 (二)如何增多賢人? (三)聖王的尚賢使能 (四)官無常貴、民無終賤 (五)任賢的“三本” (六)賢人的作用 (七)堯舉舜、湯舉伊尹、武丁舉傅說 (八)假如賢人不在左右 (九)以聾子為樂師 (十)職事的浪費 (十一)歷史的印證 (十二)富貴為賢,得天之賞 (十三)富貴為暴,得天之罰 (十四)尚賢為政,可定天下 第 四 節 尚同 (一)國家的起源 (二)上同而不下比 (三)鄉長一同鄉之義 (四)國君一同國之義 (五)天子一同天下之義 (六)天子上同於天 (七)用五刑管束人民 (八)為民興利除害 (九)尚同當輔以尚賢 (十)天子視聽如神 (十一)尚同而家齊國治天下平 第 五 節 節用 (一)增加財富 (二)衣服、房屋、甲兵、舟車的制造 (三)節用的方法 (四)節衣服 (五)節飲食 (六)節宮室 (七)節舟車 (八)節蓄私 (九)人力資源 (十)以時生財 第 六 節 節葬 (一)仁人如孝子 (二)什麼人合乎仁義? (三)厚葬久喪不能使國家富足 (四)厚葬久喪不能使人口增多 (五)厚葬久喪不能使社會安定 (六)厚葬久喪不能禁止大國攻小國 (七)厚葬久喪不能使上帝鬼神賜福 (八)節葬短喪的方法 (九)堯舜禹三聖王的葬禮 (十)駭人聽聞的惡俗 第 七 節 非樂 (一)音樂能拯救天下嗎? (二)音樂使人荒廢正事 (三)興樂喪國 (四)勤力始可生存 (五)對好樂者的懲罰 (六)聖王不作音樂 第 八 節 天志 (一)得罪於天則無可逃遁 (二)以天志為法則 (三)怎樣就是順從天志? (四)上天怎樣兼愛天下的人? (五)天喜歡什麼?厭惡什麼? (六)天高於天子 (七)義出自至貴至智的天 (八)“天德”與“天賊” (九)不仁不祥的人 第 九 節 明鬼 (一)信鬼神能使天下治 (二)鬼神不容置疑 (三)杜伯復仇 (四)句芒神賜福 (五)莊子儀顯靈 (六)祐觀辜受神誅 (七)死羊觸斷中裡徼的腳 (八)古代聖王對鬼神的信仰 (九)先王書上的記載 (十)祭祀的功能 第 十 節 非命 (一)有命說的害處 (二)確立三表法 (三)向歷史求證據 (四)義人在上,天下必治 (五)淆亂天下的邪說 (六)禍福不是命定 (七)“勤力”的哲學 第十一節 結語
內容簡介
簡介: 墨子是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和實干家。墨子看到戰國時代那個崩裂、紛爭、動亂的世界,他勞心苦思、摩頂放踵,奔走天下,提出了兼愛、非攻等主張,想要拯救當時紊亂的社會,讓社會走上積極進取、和平光明的境地。他的思想與實踐精神,至今仍有啟迪的作用。
兼愛 “兼愛”是墨學的根本觀念,其他學說都由此推演而出。所謂“兼愛”,就是互愛的意思。 墨子認為天下的大害,在於人們的互爭;天下的禍亂,都從“不相愛”產生。因為,不相愛則想虧人以自利,人人各思虧人以自利,則攻殺篡奪的事情樣樣都能做出來,社會豈能有一日安寧?所以,墨子要天下人人視人如己,互相幫助;這樣不但利他, 其實也正是利己。 愛人的人,一定會被人愛;憎人的人,也一定會被人憎,這是千古不移的道理。墨子的兼愛,便建立在這相對的倫理觀上。墨子以為行兼愛可祛除私心、避免爭執、消彌戰爭。墨子的看法,隻要人人相愛,人人摒除自私自利的心,則社會動亂不生,一切的問題都可迎刃而解了。古代社會是階級社會,階級與階級之間互相仇視、爭執,社會因此發生混亂。上層階級又往往安享自己的特權,不顧下層階級的苦難。墨子出身下層社會,對這種情形看得特別清楚,也特別痛......
【導讀】僕僕道途的苦行者 周富美 這本書提供了有關墨家學術思想、墨子言行,以及墨家弟子事跡的主要資料。 墨子是魯國人,約前五世紀中葉,前四世紀前葉,當孔子之後,孟子之前百年,年壽在八九十歲左右,與孔子再傳弟子同時,是戰國初年一位大思想家。 墨子生逢封建制度崩潰,各國相爭、兵禍連年、生民塗炭的戰國初年。因“學儒者之業,受孔子之術”,不滿於儒者的不尊天鬼、厚葬久喪、重禮樂、信命定之說,而提出了“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十種主張,期能以此“興天下之利,除天下之害”,改革政治、社會、經濟、倫理、宗教等方面的弊病。他隻講實用的道理,不談高深的理論。他反對貴族政治、反對侵略戰爭、反對奢靡浪費,談論宗教、倫理都是以是否切合國家人民的利益為標準。 在先秦諸子中,沒有一個能像墨子那樣站在民眾的立場發言,......
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