●作者給俄文版的序
●緒論
●Ⅰ.集體表像的簡明定義。本書的目的。本書與社會學家著作以及與心理學的關繫
●Ⅱ.較早的理論。孔德及其關於不錯智力機能的學說。以人種學、人類學的觀點看原始人的思維。
●Ⅲ.一個用於一切的公設：人類的思維永遠是和處處是同一類型。泰勒與弗萊節爾及其學派的“萬物有靈論”對這一公設的偏愛。
●Ⅳ.對這個學派的方法的批判。引自弗節爾著作中的例子。1）隻不過講得通罷了。2）不顧所解釋的現像的社會性質。這個學派對聯想主義心理學的影響與赫伯特·斯賓塞的進化哲學。
●Ⅴ.思維類型之間的不同與社會類型的不同一樣。在確定這些差別方面缺乏文獻證明，當代和較早的材料都不足。能夠在多大程度上和用什麼方法來彌補這個不足。
●章原始人的思維中的集體表像及其神秘的性質
●Ⅰ.原始人的集體表像中所固有的情感與運動因素。動物、植物、人體的各部分、客體、土地、手工缺口的形狀所具有的神秘屬性。這個形狀的不變和形狀的任何改變所引起的危險。原始人不像我們那樣的感知事物。我們的傳統問題被顛倒了。
●Ⅱ.原始人的知覺中神秘因素的優勢，他們關於圖像、肖像、名字、蚊子、夢的觀念。
●Ⅲ.某些特權人物所特有的知覺
●Ⅳ.經驗對原始人是行不通的。原始人感知的實在既是自然的又是超自然的。神靈無處不在。
●第二章互滲律
●Ⅰ.再現原始人的集體表像的關聯是困難的。為我們的思維所陌生的關聯的例子，對這些關聯既不能用簡單的表像聯想來說明，也不能用兒童似的應用因果性原則來解釋。
●Ⅱ.互滲律。互滲律概述。原始思維既是神秘的又是原邏輯的，這已為關於靈魂的集體表像所證實。泰勒的萬物有靈論，對他的理論批判。“靈魂”的概念是一個比較晚期的概念。
●Ⅲ.互滲律決定社會集體關於它自身和它周圍的人類群體與動物群體的觀念。在阿龍塔人的英迪修馬儀式中，在他們關於具有動物形狀的神話時代的人的觀念中以及一般的在他們關於人與動物之間的關繫的集體表像中表現的互滲律。
●Ⅳ.在原始人關於人一物彼此產生的影響的觀念中表現的互滲律。關於人格神靈的表像不應當被看成是一個最早的表像。
●第三章原邏輯思維的運算和方法