內容簡介
《哲學與宗教》由上海師範大學中國傳統思想研究所主辦,上海社會科學院傳統中國研究中心和上海社會科學院歷史研究所編纂,是一本有較高學術質量的不定期學術集刊。這是第四輯,收錄了國內外學者研究哲學與哲學史、宗教與無神論、哲學教學與文化傳播、近代中國社會變遷與思想變革、中國哲學與世界等方面的論文二十餘篇,見解深刻,屢有新意。
第三,這些哲學家都是研究、詮釋和發揮*國傳統哲學的面手。
從他們對*國傳統哲學的著作和思想的研究、詮釋和發揮中,我們可以看到並學會*國傳統哲學治學的一些好的“法門”。
首先,我們來看牟宗三如何講老子的“無”。他認為,老子直接提出的“無”原是“無為”。“無為”對著“有為”而發,老子反對“有為”,因為“有為”就是造作。在老子看來,一有造作,就不自然、不自在,就有虛偽。牟宗三指出,老子反對“有為”,是和“周文疲弊”密切相連的。周公所造的禮樂典章制度,到春秋戰國時代,由於貴族的墮落腐敗,已變成外在的、形式的空架子,變成造作、虛偽的東西,變成束縛人的生命的桎梏。在這種情形下,老子纔提出“無為”。“無為”,不是“不動”,不是什麼也不做。講“無為”,就涵著“自然”。道家(老莊)說的“自然”,不是現在所謂自然世界的自然,也不是西方所說的近似於唯物主義的自然主義。道家講的“自然”,是精神生活上的觀念,就是自由自在、自己如此,就是無所依靠、精神獨立。精神獨立纔能算自然,所以是一種超越的精神境界。西方人講的自然界中的現像,嚴格說來都是他然、待他而然。自然界的現像都在因果關繫裡,你依靠我,我依靠你,這正好是不自然不自在,是“有所待”。所以莊子講逍遙、無待。現實中哪有“無待”呢?例如坐要依待椅子,餓了要喫飯,這些都屬於西方人所說的自然現像。道家老莊所說的“自然”不是這個意思,它是自己如此,就是“無待”。所以講“無為”含著“自然”這個觀念,馬上就顯出它意義之特殊。它針對“周文疲弊”這個特殊機緣而發,把“周文”看成是形式的、外在的、束縛人的桎梏,所以向往自由自在,就一定要把虛偽、造作通通去掉,由此而解放、解脫出來,纔是“自然”。
這“自然”實際上就是“無為”。從“無為”再普遍化、抽像化而提煉成“無”。“無”,首先作為動詞看,它所否定的就是有依待、虛偽、造作、外在、
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